Гердер

Гердер Иоган Готфрид [Johann Gottfried Herder, 1744 - 1803] - выдающийся немецкий историк культуры, создатель исторического понимания искусства, считавший своей задачей "все рассматривать с точки зрения духа своего времени", критик, поэт второй половины XVIII в. Р. в семье ремесленника, окончил богословский факультет Кенигсбергского университета. В 1764 приехал в Ригу, где занял место преподавателя в соборной школе, позже - пасторского адъюнкта. В Риге начинается лит-ая деятельность Г. В 1776, благодаря стараниям Гёте, Г. переселяется в Веймар, где получает должность придворного проповедника. В 1788 совершает путешествие по Италии.

Сочинения Г.: "Фрагменты по немецкой лит-ре" (Fragmente zur deutschen Literatur, Riga, 1766 - 1768), "Критические рощи" (Kritische Walder, 1769) - сыграли большую роль в развитии немецкой литературы периода "бури и натиска" (см. "Sturm und Drang") . Здесь мы встречаемся с новой, восторженной оценкой Шекспира, с мыслью (ставшей центральным положением всей буржуазной теории культуры Г.), что каждый народ, каждый прогрессивный период мировой истории имеет и должен иметь лит-ру, проникнутую национальным духом. Г. обосновывает положение о зависимости лит-ры от естественной и социальной среды: климата, языка, нравов, образа мыслей народа, выразителем настроении и взглядов к-рого является писатель, совершенно определенных специфических условий данного исторического периода. "Могли ли бы Гомер, Эсхил, Софокл написать свои произведения на нашем языке и при наших нравах? - задает вопрос Гердер и отвечает: - Никогда!"

Развитию этих мыслей посвящены произведения: "О возникновении языка" (Berlin, (1772), статьи: "Об Оссиане и песнях древних народов" (Briefwechse1 liber Ossian und die Lieder alter Volker, 1773) и "О Шекспире", напечатанные в "Von deutscher Art und Kunst" (Hamb., 1770). Сочинение "Тоже философия истории" (Riga, 1774) посвящено критике рационалистической философии истории просветителей. К эпохе Веймара относятся его "Пластика" [1778], "О влиянии поэзии на нравы народов в старые и новые времена" [1778], "О духе древнееврейской поэзии" (Dessau, 1782 - 1783). С 1785 начал выходить монументальный труд Г. "Мысли по философии истории человечества" (Ideen zur Philosophie der Geschichte der Mensch-heit, Riga, 1784 - 1791). Это первый опыт всеобщей истории культуры, где получают свое наиболее полное выражение мысли Г. о культурном развитии человечества, о религии, поэзии, искусстве, науке. Восток, античность, средние века, Возрождение, новое время - изображены Г. с поражавшей современников эрудицией. Одновременно Г. издал сборник статей и переводов "Рассеянные листки" [1785 -1797] и философский этюд "Бог" [1787]. Последними его большими трудами (если не считать богословских его произведений) являются "Письма для споспешествования гуманности" (Briefe zur Beforderung der Humanitat, Riga, 1793 - 1797) и "Адрастея" [1801 - 1803], заостренная главным образом против классицизма Гёте и Шиллера.

Весьма значительна поэтическая и особенно переводческая деятельность Г. Он знакомит читающую Германию с рядом интереснейших, бывших до того неизвестными или малоизвестными, памятников мировой лит-ры. С огромным художественным вкусом сделана его знаменитая антология "Народные песни" (Volkslieder, 1778 - 1779), известная под заглавием "Голоса народов в песнях" (Stimmen der Volker in Liedern), открывшая путь новейшим собирателям и исследователям народной поэзии, т. к. только со времен Г. понятие о народной песне получило ясное определение и сделалось подлинным историческим понятием; в мир восточной и греческой поэзии вводит он своей антологией "Из восточных стихотворений" (Blumenlese aus morgenlan-discher Dichtung), переводом "Сакунталы" [1791] и "Греческой антологией" (Grieehische Anthologie). Свою переводческую деятельность Г. завершил обработкой романсов о Сиде [1801], сделав достоянием немецкой культуры ярчайший памятник староиспанской поэзии.

Из числа оригинальных произведений Г. лучшими можно считать "Легенды" и "Парами фии"; менее удачны его драмы: "Дом Адмета", "Освобожденный Прометей", "Ариадна-Либера", "Эон и Эония", "Филоктет", "Брут".

Г. - один из значительнейших деятелей эпохи "Sturm und Drang'a" (см.). Он борется с теорией лит-ры и философией эпохи Просвещения. Просветители верили в человека культуры. Они утверждали, что только такой человек должен быть субъектом и объектом поэзии, считали достойными внимания и сочувствия в мировой истории только периоды высокой культуры, были убеждены в существовании абсолютных образцов искусства, созданных художниками, в максимальной степени развившими свои способности (такими совершенными творцами были для просветителей античные художники). Просветители считали задачей современного им художника приближение через подражание к этим совершенным образцам. В противоположность всем этим утверждениям Г. полагал, что носителем подлинного искусства является как-раз не культивированный, но "естественный", близкий к природе человек, человек больших, не сдерживаемых рассудком страстей, пламенного и прирожденного, а не культивированного гения, и именно такой человек должен быть объектом художественного изображения. Вместе с другими иррациона-листами 70-х гг. Г. необычайно восторженно относился к народной поэзии, Гомеру, Библии, Оссиану и, наконец, Шекспиру. По ним рекомендовал он изучать подлинную поэзию, ибо здесь, как нигде, изображен и истолкован "естественный" человек. По Г., человечество в своем развитии подобно отдельному индивиду: оно переживает периоды молодости и дряхлости, - с гибелью античного мира оно узнало свою первую старость, с веком Просвещения стрелка истории вновь совершила свой круг. То, что просветители принимают за подлинные произведения искусства, не что иное, как лишенные поэтической жизни подделки под художественные формы, возникшие в свое время на почве национального самосознания и ставшие неповторимыми с гибелью породившей их среды. Подражая образцам, поэты теряют возможность проявить единственно важное: свою индивидуальную самобытность, а т. к. Г. всегда рассматривает человека как частицу социального целого (нации), то и свою национальную самобытность. Поэтому Г. призывает современных ему немецких писателей начать новый омоложенный круг культурного развития Европы, творить, подчиняясь вольному вдохновению, под знаком национальной самобытности. Для этой цели Г. рекомендует им обратиться к более ранним (молодым) периодам отечественной истории, ибо там они могут приобщиться к духу своей нации в его наиболее мощном и чистом выражении и почерпнуть силы, необходимые для обновления искусства и жизни. Однако с теорией циклического развития мировой культуры Г. совмещает теорию прогрессивного развития, сходясь в этом с просветителями, полагавшими, что "золотой век" следует искать не в прошлом, но в будущем. И это не единичный случай соприкосновения Г. с воззрениями представителей эпохи Просвещения. Опираясь на Гаманна, Г. в то же время солидаризуется по ряду вопросов с Лессингом. Таким образом Гердер может рассматриваться как мыслитель, стоящий на периферии Sturm und Drang'a.

Все же в среде штюрмеров Гердер пользовался большой популярностью; последние дополнили теорию Гердера своей художественной практикой. Не без его содействия в немецкой буржуазной литературе возникли произведения с национальными сюжетами ("Гёц фон Берлихинген" - Гёте, "Отто" - Клингера и другие), произве- дения, проникнутые духом индивидуализма, развился культ прирожденной гениальности.

Библиография: I. Из сочинений Г. на русский яз. переведены: Гсрбель H., Немецкие поэты в биографиях и образцах, СПБ., 1877; Мысли, относящиеся к философия, истории человечества, по разумению и начертанию Гердера (кн. 1 - 5),СПБ., 1829; Сид, пред. и примеч. В. Зоргенфрея, ред. H. Гумилева, изд. "Всемирная лит-ра", П., 1922; Сб. "Von und an Herder", 1861 - 1862, 3 тт.; Samtliche Werke, 33 Bde, hrsg. von Bern-hard Suphan, 1877 - 1909.

II. Гайм Р., Гердер, его жизнь и сочинения, 2 тт., М., 1888; Пыпин А., Гердер, "Вестн. Европы", 1890, III - IV; Меринг Ф., Гердер. На философские и литературные темы, Минск, 1923; См. также в общих трудах по истории лит-ры у Феттнера и у Шерера В.; Наут R., Herder nach eeinem Leben und seinen Werken dargestellt, 2 Bde, Berlin, 1880 - 1885; Kiihnemann В., Herders Leben, Miinchen, 1894, 3-е изд., 1927; Вlосh D., Herder als Aesthetiker, 1896; Вurkner R., Herder, sein Leben und Wirken, 1904; Siegel C, Herderals Philosoph, 1907; Jасоbу G., Herders und Kants Aesthetik, 1906; Koschmieder A., Herders theoretisehe Sendung zum Drama, 1913; Treutler A., Herders dramatische Dichtungen, 1915; Bobbart A., Herder, sa vie etson Cbuvre, 1916; Sturm W., Herders zachphilosophie in ihrem Entwicklungsgang und ihrer historischen Stellung, 1917; Schmidt G., Herder und A. W. Schlegel, 1917; Kir'sch, Herder und der Stil des Volkslieder, 1921; Weber G., Herder und das Drama, 1922; Harlem, von, Herders Lehre vom Volksgeist, 1922; Heinborn W., Natur und Mensch bei Herder, 1922; Unger R., Herder, Novalis und Kleist, Frank furt a M., 1922; May K., Lessings und Herders Kunsttheoretische Gedanken, 1923; Кerber К. Т., Der Ideenwechsel in Herders Schriften uber Poesie und Sprache von 1766 - 1778, 1924; Markwardt В., Herders "Kritische Walder", 1925; Castle E., Herder als Wiedererwecker des deutschen Volksliedes, 1926.

В. Пуришев