ДЕКАДАНС

Расстановка ударений: ДЕКАДА`НС

ДЕКАДАНС (от франц. decadence - упадок) - общее обозначение кризисных, упадочных явлений в философии, эстетике, иск-ве и лит-ре (прежде всего в их нереалистических течениях) конца 19 - нач. 20 в. "Конец века, - пишет А. В. Луначарский, - шел под знаменем декаданса. Под декадансом, согласно определению талантливейших декадентов, надо понимать сознательное устремление от ценностей расцвета жизни - здоровья, силы, светлого разума, победоносной воли, мощной страсти... чувства солидарности с сочеловеками, восторга перед жизнью, творческого восхищения перед природой - к ценностям, или, вернее, минус-ценностям жизненного упадка, т. е. красоте угасания, красоте, черпающей обаяние в баюкающей силе вялых ритмов, бледных образов, получувств, в очаровании, каким обладают для усталой души настроения покорности и забвения и все, что их навевает" (Собр. соч., т. 5, М., 1966, с. 281).

Действительно, в конце 19 столетия мировую лит-ру как никогда захлестнули пессимистические настроения - уныние, страх перед жизнью, неверие в возможности человека изменить мир и самому измениться к лучшему. Чувства бесконечной, усталости и безысходного отчаяния в великом множестве рождали произведения, подобные известному стихотворению французского поэта А. де Ренье, написанному в 1900 г. - в канун 20 в.:

Приляг на отмели. Обеими руками 
Горсть русого песку, зажженного лучами, 
Возьми и дай ему меж пальцев тихо течь. 
А сам закрой глаза и долго слушай речь 
Журчащих волн морских да ветра трепет 
                             пленный, 
И ты почувствуешь, как тает постепенно 
Песок в твоих руках. И вот они пусты. 
Тогда, не раскрывая глаз, подумай, 
                             что и ты 
Лишь горсть песка, что жизнь порывы волн 
                             мятежных 
Смешает, как пески на отмелях 
                             прибрежных. 

Не менее выразительная декларация декадентского мироощущения принадлежит русскому писателю и поэту Ф. Сологубу:

Мы - плененные звери, 
Голосим, как умеем. 
Глухо заперты двери, 
Мы открыть их не смеем. 

Сам термин "Д." возник во Франции, в кружке поэтов-символистов (в 1886 г. ими был основан журнал "Декадент") и вначале употреблялся как нечто равнозначное понятию символизм (см.). В этом значении, после того как символизм стал складываться в других странах, он приобрел всеевропейское распространение. Крупнейшие символисты - А. Рембо, П. Верлен, С. Малларме во Франции, ранний Э. Верхарн, М. Метерлинк в Бельгии, С. Георге в Германии, Р. М. Рильке в Австрии, Ф. Сологуб, З. Гиппиус; Д. Мережковский, А. Белый в России - считались также самыми представительными фигурами Д. Несколько позже, в начале 20 в., когда символизм сменили другие нереалистические течения - унанимизм, футуризм, экспрессионизм, имажинизм, акмеизм, - Д. стали связывать также с ними. Понятие Д., т. о., приобрело многозначность, и не только потому, что его относили теперь к пестрой группе различных литературных школ, к-рые отличались друг от друга и содержанием, и формальными исканиями. Важнее другое: в ходе острой литературной борьбы вокруг Д. произошло расщепление понятия; сторонники и противники Д., употребляя одно и то же слово, вкладывали в него не один и тот же смысл. Те, кто связывал себя с Д., понимали данное явление весьма специфически: Д. - это важнейший показатель духовной атмосферы сумеречного времени, "конца века", отмеченного упадком во всех сферах жизни - ив социальном бытии, и в культуре; действительность лишена к.-л. привлекательных черт, человек утратил способность сильно чувствовать, совершать героические поступки, следовательно, лит-ра и иск-во обязаны отобразить эти важные веяния времени. Герольды и певцы упадочной эпохи (декаденты) видели свою миссию в первую очередь в том, чтобы предельно точно зафиксировать характерные признаки безвременья: душевную опустошенность, страх перед жизнью, чувство полной потерянности во" враждебном мире. Одновременно декаденты выступали в роли пророков, творцов новых эстетических и этических ценностей, опять основываясь, как они считали, на чувстве современности: они убежденно но проповедовали самоценность иск-ва, его независимость от жизни (доктрина "искусства для искусства" - см.), чистый эстетизм! (О. Уайльд, Г. д'Аннунцио), безудержный индивидуализм (А. Стриндберг), аморализм, эротику (М. Арцыбашев). Термин "модерн" (что значит "современный"), вошедший в употребление в эти десятилетия (напр., стиль модерн в архитектуре и прикладном иск-ве), отражал претензию Д. наиболее полно представлять духовные интересы своего времени. Многие декаденты субъективно ощущали себя бунтарями, не сознавая, что "переоценка ценностей", рассматриваемая ими как своего рода культурная революция, отповедь упадочному, одряхлевшему 19 в. совершалась в пределах безнадежно измельчавшей буржуазной идеологии и потому объективно принадлежала Д. В этом отношении особенно характерна фигура "крестного отца" европейского Д. - немецкого философа и теоретика иск-ва Ф. Ницше. Из всех философов второй половины 19 в. Ф. Ницше, пожалуй, особенно решительно.; осуждал упадок в социальной и духовной жизни Европы своего времени - он ненавидел сытых и самодовольных, безнадежно погрязших в своем эгоизме буржуа, заклеймил лживость официальной морали, деградирующее христианство. Он рассматривал свое учение как протест против всеобщего Д., апеллировал к сильной и здоровой личности, беря ее за основу новой эстетики, новой морали. Однако этот протест, против всеобщего упадка не выводил Ницше за пределы декадентского мировосприятия, ибо ницшеанский идеал сверхчеловека, свободного от любой морали и обязанностей перед другими, в сущности лишь фиксировал невиданную степень отчужденности человека и мира в капиталистическом обществе на его высшей, последней, империалистической стадии, но не указывал пути ее преодоления. Судьба ницшеанства в 20 столетии доказала, что оно чаще всего служило идейным оснащением самых упадочных форм мысли и иск-ва, а то и прямо использовалось крайней политической реакцией.

С самого начала существования европейский Д. вызвал решительное неприятие со стороны крупнейших писателей-реалистов.

А. М. Горький, Р. Роллан, Г. Майн и мн. др. выступили с решительной критикой декадентской идеологии, объявили войну культивированию ее в лит-ре и иск-ве. Они толковали Д. расширительно - не только в том смысле, что определяли этим понятием всесторонний упадок, в том числе и культурный, буржуазного общества, но придавали ему и чисто эстетическую оценку, рассматривая новейшие нереалистические течения в лит-ре и иск-ве в целом как упадочные (демонстративный отказ от всестороннего изображения действительности, чрезвычайная дробность художественного мышления, вызвавшая небывалое множество течений, школ, группировок, формализм).

Такой недифференцированный подход к нереалистическим течениям диктовался условиями острейшей литературной борьбы, резким идейным размежеванием.

Так, даже А. М. Горький, давший в статье "Поль Верлен и декаденты" (1896) тонкий анализ французской поэзии символизма, рассматривает творчество Верлена, одного из самых выдающихся его представителей, лишь как декадента, пусть исключительно талантливого, но все-таки безнадежно больного и ущербного поэта.

С другой стороны, Горький подчеркивает принципиальную разницу между Верленом, художником кристальной честности, одаренным "чуткой, нежной и благородной душой", и несметным полчищем его последователей, в полном смысле декадентов, для к-рых ощущение неблагополучия, неизлечимости своего века было лишь поводом для холодного и циничного смакования человеческих пороков.

Это суждение Горького сохраняет важное значение до настоящего времени. Однако не следует, как это еще делается до сих пор, полностью отождествлять Д. с нереалистическими течениями в иск-ве и лит-ре или категорически отвергать значение его опыта искусства для искусства реалистического. Во-первых, декадентское мировосприятие не обязательно предполагает нарочито затрудненную, "модернистскую" форму. Так, романы Ф. Сологуба, М. Арцыбашева (как и в целом декадентская проза конца 19 - нач. 20 в.) по форме очень традиционны, общедоступны, близки даже к легкой бульварной беллетристике. Или другой, не менее показательный пример: одна из ведущих линий современного декадентского иск-ва, т. н. "массовая культура" (комиксы, гангстерские фильмы, порнография во всех видах и т. д.), основанная на антигуманизме, пропагандирующая самые низменные инстинкты и чаще всего стоящая уже за гранью собственно художественного творчества, ориентирована па широкое восприятие, т. е. исключает формальную сложность уже в силу своей идейной заданности - одурманить среднего читателя, зрителя, массового потребителя. С другой стороны, не единичны примеры тесной сопричастности Д. писателей-реалистов (Мопассан, Т. Манн). Так, "Смерть в Венеции" и "Доктор Фаустус" не могли бы возникнуть, если бы Т. Манн Ее интересовался современным ему декадентским иск-вом. В названных произведениях дана не только суровая критика Д., но с исключительной силой показана власть "болезненного", запретного.

Наконец, из того, что то или иное литературное движение или течение рождено кризисным, даже упадочным мировосприятием, вовсе не следует, что оно целиком принадлежит Д. Как всякое художественное явление оно имеет источником возникновения не только и не столько тот или иной идейный комплекс, сколько изменившиеся, новые обстоятельства действительности. Мерой ценности данного явления не в последнюю очередь будет служить его эстетическая эффективность - способность в новых формах (не обязательно реалистических, но и условных) показать мир и человека в новых исторических условиях. Поэтому несправедливо, напр., такие важнейшие нереалистические направления конца 19 - нач. 20 в., как натурализм, импрессионизм или символизм, рассматривать лишь под знаком Д., - ведь они выдвинули столько выдающихся художников: Э. Золя, Э. Мане, К. Моне, П. Сезанна, А. Рембо, П. Верлена, Р. М. Рильке, Э. Верхарна, В. Брюсова, А. Блока. Естественнее поэтому связывать Д. прежде всего с мировоззренческой, теоретической сферой, вернее, обозначать этим понятием основную тенденцию развития буржуазного сознания на данном этапе. В условиях современного Д. чрезвычайно осложнились отношения иск-ва с действительностью, но одновременно, при наличии коммунистической идеологии, социалистического общественного строя, как никогда четко обозначались пути его преодоления. И мерой ценности любого современного художника должна служить степень его сопротивляемости Д. Эта сопротивляемость, как непреложно свидетельствует опыт развития иск-ва 20 в., одновременно зависит и от силы творческой энергии художника, и от его общественной позиции.

Лит.: Плеханов Г. В., Евангелие от декаданса, в его кн.: Лит-ра и эстетика, т. 2, М., 1958; Горький А. М., Поль Верлен и декаденты, в его кн.: О лит-ре и иск-ве, М., 1961; его же, Разрушение личности, там же; Луначарский А. В., Молодая французская поэзия, Собр. соч., т. 5, М., 1965; его же, Великомученик индивидуализма, там же; Брюсов В. Я., Далекие и близкие. Статьи и заметки о русских поэтах от Тютчева до наших дней, М., 1912; Блок А. А., Крушение гуманизма, Соч., т. 6, М. - Л., 1962; его же, Интеллигенция и революция, там же; Манн Т., Философия Ницше в свете нашего опыта, Собр. соч., т. 10, М., 1961; Михайловский Б. В., Русская лит-ра XX в. М., 1938; История зарубежной лит-ры конца XIX - начала XX в., М., 1968 (гл. о Стриндберге, О. Уайльде); История немецкой лит-ры, т. 4, М., 1968 (гл. о Ницше, С. Георге).

А. Сулейманов.

Источники:

1. Словарь литературоведческих терминов. Ред. С 48 сост.: Л. И. Тимофеев и С. В. Тураев. М., 'Просвещение', 1974. 509 с.