ИДЕАЛ ЭСТЕТИЧЕСКИЙ

Расстановка ударений: ИДЕА`Л ЭСТЕТИ`ЧЕСКИЙ

ИДЕАЛ ЭСТЕТИЧЕСКИЙ - художественное представление о желаемом или должном, точнее изображение прекрасного как должного. Применительно к лит-ре - это тот художественный мир, к-рый возникает в произведении из соотнесения жизни, как она есть и какой она должна быть в представлении писателя. Т. о., действительность получает изображение не только по законам исторической необходимости, но и но законам красоты. И. э. обладает максимальной полнотой выражения всех человеческих стремлений (в данных исторических условиях), является средством раскрытия многообразия жизни. Создавая образ, наделенный качествами эстетической нормативности и художественного совершенства, художник выносит оценку изображаемому, утверждает или отрицает его. И. э. требует соотнесения правды жизни с понятием цели художественного произведения. Употребление термина "И. э." восходит к работам И. И. Винкельмана и затем Г. Э. Лессинга. Платон и Аристотель первые отметили, что в иск-ве человек получает максимальный простор для изображения жизни как возможного или осуществленного идеального (Платон, Филеб, Поли. собр. творений, т. 4, Л., 1929, с. 112 - 13; Аристотель, Поэтика, с. 132- 33). Это значило, что иск-во воссоздает нечто большее, чем художник видит в природе. Такое понимание И. э. уже содержит предпосылки как идеалистического объяснения иск-ва (предпочтение отдается воспроизведению несуществующего перед копированием оригинала), так и материалистического его понимания (анализа действительной диалектики реального и идеального).

Дальнейшее развитие и разработку И. э. получил в эпоху Возрождения в творчестве художников и теоретиков иск-ва (Леонардо да Винчи, А. Дюрера, Торквато Тассо, Микеланджело). В их творчестве, а также в трактатах Ж. Скалигера, Д. Фракасторо, Ф. Сиднея и др. утверждалась мысль о взаимосвязи и взаимообусловленности реального и идеального в иск-ве: поэты совершенствуют то, что есть; создавая идеальное, говоря о том, что должно или может быть, они помогают понять сущее. Классицизм, а затем Просвещение по-своему продолжали мысль о неразрывной связи И. э. с правдой жизни. Так, Буало заявлял: "Прекрасно только то, что истинно" (см.: Boileau, "Epitres", IX). И. э. античности был разработан И. И. Винкельманом ("История иск-ва древности", 1933, с. 206 - 13), а также Г. Э. Лессингом (см. "Лаокоон, или О границах живописи и поэзии", 1957). Они показали значение И. э. для понимания природы этого иск-ва, а также наметили различие между внешней формальной красотой и духовными идеалами.

И. э. был рассмотрен в немецкой классической философии. Уже А. Г. Баумгартен трактует идеал как совершенное произведение и требует, чтобы художник подражал природе, ибо тем самым он сможет приблизиться к идеалу (Baumgarten, "Aesthetik"). После Баумгартена намечается более отчетливое разграничение понятия И. э. и художественного совершенства, художественного качества произведения. Понятие И. э. получает глубокую разработку в эстетике Гегеля, к-рый определяет иск-во как проявление идеала прекрасного в конкретно-чувственной форме образа, т. е. "оформленной соразмерно своему понятию действительности" (Соч., т. 12, с. 78). Гегель видит специфику формы чувственного созерцания, свойственного иск-ву, в том, что здесь человек, "в противовес царству теней, которое являет нам идея", прибегает "к радостной, полнокровной действительности" (там же, с. 5). Гегель решительно возражает против понимания "красоты форм в качестве идеала" (там же, с. 177). Вместе с тем классическая немецкая идеалистическая эстетика рассматривает идеал прекрасного в иск-ве обособленно от общественных идеалов. В других случаях И. э. расценивается в значительной мере как средство снятия противоречии действительности, нахождения гармонического принципа. Д. Дидро первый подчеркнул познавательную функцию идеала (см.: Дидро, Собр. соч., т. 6, 1.935 - 47, с. 594). В. Белинский, Н. Добролюбов, Н. Г. Чернышевский, ведя борьбу за сближение иск-ва с жизнью, обратили особое внимание на И. э. как средство преобразования действительности.

Марксистско-ленинская философия поставила ценность идеалов в прямую зависимость от их исторического претворения в действительность, раскрыв иллюзорность таких идеалов, за к-рыми не стоят реальные общественные силы, к-рые не основаны на понимании реальных исторических закономерностей. Марксизм показал, что с категорией идеала связаны все сферы общественного сознания и практической деятельности. "Человек не только изменяет форму того, что дано природой; в том, что дано природой, он осуществляет вместе с тем и свою сознательную цель, которая как закон определяет способ и характер его действий и которой он должен подчинять свою волю" (см.: Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 23, с. 189). Замечание В. И. Ленина о роли мечты для всякой деятельности отмечает характерную для человека способность ставить перед собой цель и добиваться ее осуществления, опираясь на закономерности действительности. Солидаризируясь с Л. Фейербахом, Ленин писал: "Человеку нужен идеал, но человеческий, соответствующий природе, а не сверхъестественный" (Полн. собр. соч., т. 29, с. 56). Развитие жизни подтверждает правильность прогнозов, базирующихся на глубоком понимании причин и следствий исторического развития.

И. э., сохраняя свое собственное содержание и специфику, тесно связан с общественными идеалами. По определению М. Горького, "эстетика - этика будущегс" (Собр. соч., т. 24, с. 252). Художник средствами иск-ва вскрывает тенденции развития жизни, ставит вопросы о должном. И. э., так же как социальные, этические идеалы, обусловлен историческими и общественными обстоятельствами, своей эпохой. Он помогает понимать и предвидеть поступательное развитие действительности. Но если социальный идеал - это прежде всего основная цель движения общества, если этический идеал - это, как правило, категория нормативная, то И. э. включает и то и другое, представляя общеобязательность прекрасного.

И. э. неразрывно связан с изображением жизни человека, его поступков, помыслов, чувств, наконец, о мечтой о счастливом будущем. Воплощаясь в иск-ве, И. э. становится средством познания поступательного движения общества, воспитания нового человека. Тем самым он обретает силу примера, рисует конкретную человеческую деятельность, направленную к достижению общественных жизненных целей, реально воспроизводимую в опыте читателя, зрителя и т. д. В этом его особенная общественная действенность. При этом И. э., освещая все сферы и области человеческих взаимоотношений, становится своего рода мерилом ценности применительно ко всем отрицательным явлениям жизни, изображение к-рых приобретает особый смысл, поскольку вызывает представление о том И. э., к-рый в них нарушен. Тем самым И. э. присутствует и в тех произведениях, где он не выступает как непосредственный предмет изображения, но остается его целью. На этом основан И. э, напр., в сатире (см.). В произведении И. э. чаще всего связывается и с определенным его носителем - положительным героем (см.). Эти свойства И. э. получают особое значение для иск-ва социалистического реализма, раскрывающего жизнь в ее революционном развитии. Современные советские исследователи (Б. Мейлах, Л. Тимофеев и др.) подчеркивают познавательно-воспитательную роль И. э. в советском иск-ве, его значение для художественного воплощения диалектики жизни и ее движения к коммунизму, для раскрытия истинности и реальности должного.

Лит.: Маркс К. и Энгельс Ф., Немецкая идеология, Соч., 2 изд., т. 3, с. 34; Маркс К.; Тезисы о Фейербахе, там же, с. 3 - 4; его же, Капитал, там же, т. 23, с. 188 - 89; Энгельс Ф., Анти-Дюринг, там же, т. 20, с. 267 - 77; его же, Развитие социализма от утопии к науке, там же, т. 19, с. 208 - 209, 229 - 30; его же, Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии, там же, т. 21, с. 275; Ленин В. И., Материализм и эмпириокритицизм, Полн. собр. соч., т. 18, с. 356 - 67; его же, Великий почин, там же, т. 39, с. 12 - 25; его же, Философские тетради, там же, т. 29, с. 30 - 32, 47 - 49, 52, 55 - 56, 103 - 105; Аристотель, Об иск-ве поэзии, М., 1957, с. 127 - 34; Белинский В. Г., О русской повести и повестях г. Гоголя ("Арабески" и "Миргород"), Полн. cood. соч., т. 1, М., 1953, с. 262 - 71; его же, Рус. лит-ра в 1843 году, там же, т. 8, М., 1955, с. 89; Чернышевский Н. Г., Эстетические отношения иск-ва к действительности, Полн. собр. соч., т. 2, М., 1949; Гегель, Лекции по эстетике, Соч., т. 2, М., 1938, с. 95 - 287; Асмус В. Ф., Немецкая эстетика XVIII в., М., 1962; Гвоздарев А., Об эстетическом идеале и о прекрасном, в сб.: О литературном мастерстве, Ярославль, 1957, с. 7 - 43; Гей Н. К., Пискунов В. М., Эстетический идеал советской лит-ры, М., 1962; Мейлах Б. С, Об эстетическом идеале и эстетической оценке в художественной лит-ре, в его кн.: Вопросы лит-ры и эстетики, Л., 1953, с. 157 - 92; Рюриков Б. С. Эстетический идеал и вопрос о положительном герое, в его кн.: О богатстве иск-ва, М., 1956, с. 118 33; Тимофеев Л. И., Проблемы теории лит-ры, М., 1955, с. 54 - 57; Муриан В., Эстетический идеал, М., 1966.

Н. Гей.

Источники:

1. Словарь литературоведческих терминов. Ред. С 48 сост.: Л. И. Тимофеев и С. В. Тураев. М., 'Просвещение', 1974. 509 с.

Вы можете приобрести редукторное масло castrol optigear на сайте компании Центуарус.