КОМИЧЕСКОЕ

Расстановка ударений: КОМИ`ЧЕСКОЕ

КОМИЧЕСКОЕ - общественно значимое жизненное противоречие (цели - средствам, формы - содержанию, действия - обстоятельствам, сущности - ее проявлению), к-рое в иск-ве является объектом особой эмоционально насыщенной эстетической критики - осмеяния. В истории эстетической мысли К. характеризуется как результат контраста, "разлада", противоречия: безобразного - прекрасному (Аристотель), ничтожного - возвышенному (Кант), нелепого - рассудительному (Жан-Поль, Шопенгауэр), бесконечной предопределенности - бесконечному произволу (Шеллинг), образа - идее (Фишер), автоматического - живому (Бергсон), неценного - притязающему на ценность (Фолькельт), необходимого - свободному (Act, Шютце), ничтожного - великому (Липпс), ложного, мнимо основательного - значительному, прочному и истинному (Гегель), внутренней пустоты - внешности, притязающей на значительность (Чернышевский). Противоречия, рождающие комизм, многообразны. Смех выражает радость овладения противоречиями действительности. К. в иск-ве - средство раскрытия общественных противоречий путем их сопоставления с идеалами данного времени и среды.

Оно включает в себя высокоразвитое критическое начало. Смех - особая, эмоционально окрашенная критика, эстетическая форма критики. Особый характер идейно-эмоциональной критики в смехе состоит в первую очередь в том, что эта критика заведомо требует сознательно-активного восприятия и активного отношения со стороны аудитории. Поэтому смех - чрезвычайно доходчивая, заразительная и острая форма критики. Конспектируя "Лекции о сущности религии", В. И. Ленин сопроводил восклицанием "метко!" замечание Фейербаха о том, что остроумная манера писать предоставляет читателю самому себе сказать об отношениях, условиях и ограничениях, при к-рых высказанная фраза только и является действительной.

Подлинное чувство юмора предполагает высокие эстетические идеалы (иначе юмор превращается в цинизм, сальность, пошлость, скабрезность). Активность восприятия К., собственно, в том и заключается, что читатель должен проделать самостоятельную мыслительную работу по противопоставлению эстетического идеала осмеиваемому явлению.

Остроумие - активная форма юмора. Кант подчеркивал, что смешное возникает из внезапного разрешения напряженного ожидания в ничто. Неожиданность - важный фактор комизма. Комедия - плод развившейся цивилизации, одна из высоких форм общественности. Смех по своей природе демократичен. Обладая большой критической силой, он является мощным орудием прогресса. Смех - одно из самых сильных и действенных орудий иск-ва, борющегося против, предрассудков и заблуждений.Смех - "оружие очень сильное, ибо ничто так не обескураживает порока, как сознание, что он угадан и что по поводу его уже раздался смех" (Салтыков-Щедрин). "...Смех - одно из самых мощных орудий разрушения; смех Вольтера бил, жег, как молния. От смеха падают идолы, падают венки и оклады, и чудотворная икона делается почернелой и дурно нарисованной картинкой" (Герцен).

В соответствии с природой объекта, с одной стороны, и целями субъекта - с другой, комедийно-эстетическое отношение имеет два основных типа: сатиру (см.) и юмор.

Сатира - бичующее изобличение всего, что не соответствует передовым эстетическим идеалам, гневное осмеяние всего, что стоит на пути к их полному осуществлению. Сатира в корне отрицает осмеиваемое явление и противопоставляет ему идеал. Юмор же видит в своем объекте какие-то стороны, не вступающие в противоречие с идеалом. Объект юмора, заслуживая критики, все же сохраняет свою привлекательность. Юмор, утверждая сущность явления, стремится его совершенствовать, очищать от недостатков, помогая полнее раскрываться всему общественно ценному. Юмор - смех дружелюбный, хотя и не беззубый. Иное дело, когда не отдельная черта, а все явление целиком отрицательно, когда оно социально опасно и способно нанести серьезный ущерб об-ву. Здесь уже не до дружелюбного смеха. Смех над таким явлением - смех бичующий, изобличающий, сатирический. Между юмором и сатирой - целая гамма оттенков смеха. Это многообразие (шутка, насмешка, ирония, сарказм, сатира) соответствует эстетическому богатству действительности. Мера, оттенок и цель смеха определяются и особенностями объекта эстетического отношения, и идейно-эстетическими принципами художника.

Каждая литературная эпоха выдвигает свои принципы и свою исходную точку эмоциональной критики. "Личное расположение" (Аристофан), представления о целесообразном миропорядке (Ювенал), мера (Сервантес, Рабле), норма (Мольер), здравый смысл (Свифт), несбыточное совершенство (Гейне), идеал (Гоголь, Щедрин), т. з. будущего (Маяковский) - таков сложный путь исторических изменений высшей положительной позиции сатирического анализа действительности.

В древней лит-ре личность художника выступает в качестве лирического героя сатиры. Критика идет с т. з. "я". Исходная позиция древнейшей сатиры - личное впечатление, расположение или неприязнь художника.

Развитая государственность Рима неизбежно вызывает нормативность мышления и оценок, четкое разделение добра и зла, положительного и отрицательного (Ювенал). Исходной точкой сатирического анализа жизни становятся нормативные представления о целесообразном миропорядке.

В сатире Возрождения человек - мера состояния мира. Этот принцип сатиры проведен в "Похвальном слове Глупости" Эразма Роттердамского.

Человек, его естественная природа, понимаемая без всякого ханжества, его естественное состояние и потребности - вот мера вещей, мера всех ценностей. И именно эта полная физической и духовной силы, брызжущая умом и чувственностью человеческая природа раскрепощается в веселом и озорном, фривольном и грубоватом, дерзком и жизнерадостном смехе Рабле.

Форма "Дон Кихота" Сервантеса - сатирическое обозрение, ставящее острейшие общечеловеческие проблемы и рисующее гигантскую панораму жизни, быта и нравов целой эпохи. Способность вбирать в себя различные слои жизненного материала и организовывать их вокруг единой художественной мысли, давать весь мир в определенном разрезе, "с одного боку", исследовать в сатирическом ключе само состояние мира - эти художественные возможности сатиры были в известном смысле созданы Сервантесом. Он открыл, что сатира - не только тип эстетического отношения к жизни, но и средство анализа, способ создания художественной концепции мира.

Сатирическое обобщение в классицизме - концентрация абстрактно-отрицательных черт, противоположных добродетели. Возникает сатира (Мольер) на ханжество, на невежество на мизантропию и т. д. Исходной точкой критики становятся абстрактные нравственные и эстетические нормы.

В просветительской сатире критика направляется против "несовершенства мира" и "несовершенства человеческой природы". Связи человека со все расширяющимся и усложняющимся миром требуют человека-гиганта, а стандартизирующийся труд, углубляющееся разделение труда делают человека "частным" и "частичным". В этом смысле удивительно точным выражением нового этапа развития становится свифтовский Гулливер. Он - человек-гора, под стать великанам эпохи Возрождения. Но характерно, что великан в стране лилипутов - Гулливер лилипут в стране великанов. Величие и мощь человека относительны для Свифта, поэтому точкой отсчета для критики пороков и зла, исходным критерием сатирического анализа мира он и берет не всего человека, а его часть - здравый смысл.

В лит-ре критического реализма сатира глубоко проникает в усложнившийся, вбирающий в себя всю действительность духовный мир человека; она проникает в самую сердцевину психологического процесса. Сатира становится одним из способов типизации жизни. Она пронизывает все иск-во и становится особым родом лит-ры. Пафосом сатиры дышит все критическое направление русской лит-ры. Исходной точкой критики в сатире становится развернутый эстетический идеал, вбирающий в себя народные представления о жизни, о целях и лучших формах общественного развития, народную концепцию человека. Сатира научилась внутренне сопоставлять свой объект с жизнью народа, с его возможностями и потенциалами. Гоголь измерял состояние мира мерой смеха. Его сатира как бы отвечает на вопрос: каков мир, каково его состояние, если в нем возможно зло и возможны такие характеры и обстоятельства, заслуживающие столь высокого накала ненависти и гнева в осмеянии? Гоголевская сатира, говоря словами писателя, ставила "русского лицом к России", человека лицом к человечеству.

Гоголь включил русскую сатиру в мировой художественный процесс. Щедрин же сделал шаг вперед в художественном развитии сатиры, применив средства психологического анализа к исследованию сатирического характера.

Модернистская лит-ра создала "асатиру", насмехающуюся над идеалами с т. з. эгоцентрической, замкнутой в себе личности. Жизнь абсурдна, будущего нет, есть лишь непрерывное настоящее. Цели общественного развития бессмысленны, т. к. нет самого развития. Время распалось и остановилось. Носители общественного зла, против к-рых должно быть обращено оружие смеха, модернистской сатирой не исследуются. Зло иррационально и непознаваемо, и иск-во оказывается бессильным перед сложностью действительности.

Будущее становится идеалом советской сатиры. Финал и "Бани" и "Клопа" Маяковского - коммунизм. Советская сатира направлена против всего того, что враждебно единству личности и об-ва, человека и мира, враждебно социализму и коммунизму.

Лит.: Маркс К. и Энгельс Ф., Обискве, т. 1, М., 1957 (см. указатель); Ленин В. И., Полн. собр. соч., т. 12, с. 99 - 100; т. 14, с. 237 - 38; т. 17,с. 65 - 66; т. 25, с. 322 - 23; с. 27, с. 301 - 302; т. 29, с. 63; т. 36, с. 113 - 14; т. 37, с, 248 - 49; т. 39, с. 19 - 20, т. 45, с. 13 - 14; т. 48, с. 78 - 79; Гегель Г., Соч., т. 1, М. - Л., 1930, с. 388 - 89; т. 12, М., 1938, с. 20, 70, 303 - 304; его же, Принцип трагедии, комедии и драмы, "Лит. критик", 1936, № 3, 5, 7; Луначарский А., О смехе, Собр. соч., т. 8, М., 1967, с. 531 - 38; его же, Будем смеяться, Собр. соч., т. 3, М., 1964; его ж е, Театр и революция, Собр. соч., т. 3, М., 1964; Фрейд З., Остроумие и его отношение к бессознательному, М., 1925; А ему с В., "Горе от ума" как эстетическая проблема, в кн.: Литературное наследство, т. 47 - 48, М., 1946; Бахтин М., Творчество Франсуа Рабле, М., 1965; Бергсон А., Смех в жизни и на сцене, СПБ, 1900; Борев Ю., Комическое, или о том, как смех казнит несовершенство мира, очищает и обновляет человека и утверждает радость бытия, M., 1970; его же, Категории эстетики, М., 1959, с. 134 - 178; Зись А., Иск-во и эстетика, М., 1967, с. 263 - 68; Советская комедия в наши дни. [Дискуссия], "Октябрь" 1958, № 6, с. 149 - 71; Храпченко М." Творчество Гоголя, 3 изд., М., 1959.

Ю. Борев.

Источники:

1. Словарь литературоведческих терминов. Ред. С 48 сост.: Л. И. Тимофеев и С. В. Тураев. М., 'Просвещение', 1974. 509 с.