МИФОЛОГИЧЕСКАЯ ШКОЛА

Расстановка ударений: МИФОЛОГИ`ЧЕСКАЯ ШКО`ЛА

МИФОЛОГИЧЕСКАЯ ШКОЛА - теория в западноевропейской и русской филологической науке, представители к-рой первоосновой народного творчества считали мифологию и религию. М. ш. первоначально возникла в Германии в эпоху романтизма (первая половина 19 в.). Для ранних ее представителей (Ф. Крейцер, И. Геррес и др.) была характерна идеализация старины, народных суеверий и предрассудков, уход в прошлое от современной политической борьбы, мистицизм. Особое место в М. ш. занимают труды выдающихся немецких ученых - братьев Вильгельма (1786 - 1859) и Якоба (1785 - 1863) Гримм, в к-рых, особенно в книге "Немецкая мифология", были изложены основные положения мифологической теории и разработаны принципы применения сравнительного метода для восстановления древнейших основ языка, мифологии и народной поэзии. В совпадении сюжетов, встречающихся в фольклоре индоевропейских народов, мифологи искали подтверждение теорий индоевропейского "прамифа" и "праязыка", идущих из глубины веков от общего для индоевропейских народов древнего предка, "пранарода". Братья Гримм привлекли внимание ученых многих западноевропейских стран к богатству и красоте древней культуры, что отвечало национальным потребностям народов того времени - периоду наполеоновских войн и борьбы за национальную независимость. Последователями М. ш. в Германии были А. Кун, В. Шварц, В. Маннгардт; во Франции - М. Бpeaль; в Англии - М. Мюллер; в Италии - А. де Губернатис. В России М. ш. сложилась в середине 19 в. Ее представителями были Ф. И. Буслаев (1818 - 97), А. Н. Афанасьев (1826 - 87), О. Ф. Миллер (1833 - 89), А. А. Потебня (1835 - 91). В отличие от немецкой, русская М.ш., возникнув в условиях формирования русской передовой критической мысли и общественного подъема, отразила новые тенденции эпохи, выразила сочувствие к крепостным крестьянам - хранителям древней единой и целостной культуры нации. В то же время русские мифологи не сумели преодолеть идеалистических и романтических идей М. ш., были далеки по своим политическим и философским воззрениям от революционных демократов, идеализировали старину, преувеличивали реликтовые и мифологические моменты в народной поэзии, усматривая их даже там, где их не было. Ярким примером этому служит книга А. Н. Афанасьева "Поэтические воззрения славян на природу" (1865 - 69), в к-рой не только образы мифологических героев, но и сказочные и былинные персонажи считаются олицетворением божеств грома, облаков, солнца и т.д. Слабые стороны воззрений мифологов были подвергнуты критике Н. Г. Чернышевским, Н. А. Добролюбовым, М. Е. Салтыковым-Щедриным. Русские мифологи, в отличие от немецких, не возвеличивали народную поэзию за счет лит-ры, а исследовали их исторические связи и взаимодействия. В книге "Исторические очерки русской народной словесности и иск-ва" (т. 1 - 2, СПБ, 1861) Ф. И. Буслаев сформулировал идеи безличности и безыскусственности народной поэзии. Буслаев полагал, что народная словесность обязана своим происхождением не личному авторству, а творчеству народных масс. Буслаев и Потебня придавали большое значение исследованию художественной ценности фольклора. В 70-х гг. они отошли от основных принципов М. ш. Представителями М.ш. Запада и России был собран и систематизирован значительный фольклорный материал. Особую ценность представляют классические сборники немецких сказок, изданные бр. Гримм, и "Русские народные сказки", опубликованные Афанасьевым (в. 1 - 8, 1855 - 64).

Лит.: Пыпин А. Н., История русской этнографии, т. 1 - 4, СПБ, 1890 - 92; Соколов Ю. М., Русский фольклор, М., 1941; Азадовский М. К., История русской фольклористики, т. 2, М., 1963; Гусев В. Е., Проблемы фольклора в истории эстетики, М.- Л., 1963; Токарев С. А., История русской этнографии. Дооктябрьский период, М., 1966.

В. Потявин.

Источники:

1. Словарь литературоведческих терминов. Ред. С 48 сост.: Л. И. Тимофеев и С. В. Тураев. М., 'Просвещение', 1974. 509 с.