Новости

Библиотека

Словарь


Карта сайта

Ссылки






Литературоведение

А Б В Г Д Е Ж З И К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Ш Э Ю Я






МИФОЛОГИЯ

Расстановка ударений: МИФОЛО`ГИЯ

МИФОЛОГИЯ (от греч. mythologia - слово, рассказ, предание) - совокупность рассказов (мифов), порожденных народной или религиозной фантазией, в к-рых дается в художественно-образной форме объяснение различных явлений природы либо осмысление, обоснование явлений культуры или религиозных обрядов. М. по большей части тесно связана с религией: мифы - чаще всего повествования о богах или других сверхъестественных существах. Наиболее известны такие мифы древней Греции: они были очень многочисленны и разнообразны, вдохновляли поэтов, драматургов, художников и до нас дошли, гл. обр., в художественной обработке, частью через римских поэтов; поэтому и греческие боги долгое время были известны в Европе под латинскими именами. Вплоть до конца 18 в. вообще была известна только античная (греко-римская) М.

С нач. 19 в. филологи-индоевропеисты стали изучать древнеиндийскую, древнеиранскую, древнегерманскую М., сопоставляя их между собой и с античной М. На почве этих исследований сложилась мифологическая школа (см.), сторонники к-рой (бр. Гримм, Кун, Макс Мюллер, А. Н. Афанасьев и др.) рассматривали М. как поэтическое олицетворение и объяснение непонятных небесных явлений - движение солнца, звезд, фазы луны, гроза, ветер и пр.; они склонны были даже в народных сказках, в обрядах видеть деградировавший миф, а в сказочных персонажах - те же олицетворения небесных светил и метеорологических явлений. Со второй половины 19 в., в связи с расширением этнографических знаний, стали известны многочисленные мифы отсталых внеевропейских народов. В те же годы богатые находки памятников древневосточной письменности позволили обнаружить тексты древнеегипетской, древневавилонской и др. М. Оказалось, что М. есть или была у всех народов земного шара. Сложившаяся в тот период антропологическая школа (см.) (Тэйлор и др.) рассматривала М. как порождение олицетворяющей фантазии, одушевление природы и ее мифологизацию. Нек-рые из ученых этой школы (особенно Г. Спенсер) видели в М. отражение действительных событий, а в мифологических образах - умерших людей, предков, царей. С нач. 20 в. среди сторонников французской социологической школы и английской "функционалистской" школы сложилось мнение, что смысл М. - в оправдании той или иной ритуальной практики, обоснование права на совершение обряда. Последователи психоаналитической теории Фрейда рассматривали М. как сублимацию подавленных и подсознательных эротических эмоций.

Мифы разных народов чрезвычайно разнообразны. Их не всегда легко отличить от сказок; нек-рые видят различие между тем и другим в том, что мифы священны и не всем доступны, в них верят, а в сказки не верят, и они доступны всем; это не совсем верно, ибо есть мифы не религиозные, не священные. Действительное различие между мифом и сказкой в том, что мифу всегда присущ объяснительный (этиологический) элемент, связь с какой-то чертой действительности. Миф нередко близок также к легенде, к-рая, однако, отличается от М. тем, что в основе легенды всегда лежит действительное историческое событие или историческое лицо.

Наиболее же сложен вопрос о соотношении М. и религии. Взгляды ученых об этом диаметрально расходятся. Представители мифологической школы почти отождествляли М. и религию. Другие (напр., Вундт) видели в М. низшую стадию религии. Апологеты религии (особенно Э. Лэнг, В. Шмидт) считали, что примесь М. загрязняет истинную религию. Нек-рые марксистские авторы (М. Горький, И. Тренчени-Вальдапфель) утверждают, напротив, что в М. выражается творческая фантазия народа, ведущая его вперед, а примесь религии портит М.

Изучение наиболее примитивных мифов (напр., у австралийских аборигенов, бушменов и др. отсталых племен) показывает, что самые древние мифы не были связаны с религией, они содержат в себе в наивно-олицетворяющей форме объяснение особенностей отдельных животных, а также движения луны, солнца, происхождения огня, возникновения некоторых обычаев. Впрочем, такие весьма архаические мифы известны и у более культурных народов, в т. ч. они были л у античных греков (напр., мифы об Арахне-науке, о Нарциссе-цветке, о тирренских корабельщиках-дельфинах и др.). Мифы о происхождении мира в целом (космогонические) появились позже других, в них отразилась сравнительно высокая ступень развития способности человеческого ума к обобщениям: космогонические мифы известны у островитян Полинезии, у народов древнего Востока и др.

С религией М. тесно связывается тогда, когда миф привязан к к.-н. религиозно-магическому обряду и служит как бы его обоснованием и истолкованием. Таковы тотемиче-ские мифы австралийцев. Такие культовые мифы обычно священны, они хранятся в тайне от непосвященных. Этим "эсотерическим" мифам противостоят "экзотерические", к-рые сочиняются нарочно для непосвященных, чтобы запугать их и не дать проникнуть в тайны совершаемых обрядов. Культовые мифы и составляют главное содержание религиозных верований.

Простая, безыскусственная М. общинно-родовой эпохи подвергается сильным изменениям при переходе к классовому общественному строю. Профессионалы-жрецы строят из народных мифов сложные мифологические системы, скрывая их от непосвященных. Так, из М. складывались "тайные знания" жрецов в Древнем Египте, Вавилонии, Иране и пр. Однако культурное общение между народами приводило к тому, что и М. разных стран смешивались, отдельные мифологические мотивы и сюжеты переходили из страны в страну. Особенно проявилось это в эллинистическую и римскую эпохи: на почве политического объединения и широких культурных связей между странами создавались синкретические религиозно-мифологические системы. Так образовалась и библейско-евангельская, иудейско-христианская М., составленная из элементов преимущественно древневосточных мифов и ставшая существенной частью христианской догматики. Не вошедшая же в нее часть античной М. оторвалась от религии и в христианской Европе превратилась в систему символов для чисто светских понятий: Марс - война, Минерва - мудрость, Диана - девственность, Лета - смерть, забвение. Музы - искусства и науки.

Лит.: Аура Поку. Мифы, сказки, легенды, басни, пословицы и загадки народа бауле, пер. с нем., М., 1960; Георгиевский С, Мифические воззрения и мифы китайцев, СПБ, 1892; Юань Кэ, Мифы древнего Китая, М., 1965; Кун Н., Легенды и мифы древней Греции, 4 изд., М., 1957; Лосев А. Ф., Античная мифология в ее историческом развитии, М., 1957; Матье М., Древнеегипетские мифы, М.- Л., 1956; Рид А. В., Мифы а легенды страны Маори, пер. с англ., М., 1960; Тренчени-Вальдапфель И., Мифология, М., 1959; Токарев С. А., Что такое мифология?, в сб.: Вопросы истории религии и атеизма, в. 10, М., 1962.

С. Токарев.


Источники:

  1. Словарь литературоведческих терминов. Ред. С 48 сост.: Л. И. Тимофеев и С. В. Тураев. М., 'Просвещение', 1974. 509 с.

http://vorota39.ru/ ворота для гаражей услуги в Калининграде.










© Злыгостев А.С., 2001-2019
При использовании материалов активная ссылка обязательна:
http://litena.ru/ 'Литературное наследие'

Рейтинг@Mail.ru