ПРЕКРАСНОЕ

Расстановка ударений: ПРЕКРА`СНОЕ

ПРЕКРАСНОЕ - одна из основных и самых широких по значению категорий эстетики, служащая для определения и оценки тех явлений действительности и произведений иск-ва, к-рые доставляют людям чувство эстетического наслаждения. П. в действительности - те ее стороны и явления, в к-рых жизнь человека, природы и об-ва выступает в совершенных предметно-чувственных формах. П. является отражением в иск-ве всех сторон действительности в совершенных художественных образах, учитывая, конечно, исторический характер человеческих представлений о совершенстве. Восприятие П. вызывает общий эмоциональный подъем душевных сил человека, радость познания жизни или волнение соучастия в ней. Это эстетическое переживание далеко от физического удовольствия или от чувства материального удовлетворения, оно представляет собой духовное, человеческое наслаждение природой, взаимоотношениями людей, общественной деятельностью, иск-вом.

П. как эстетическая категория не просто превосходное в своем роде. Его не следует отождествлять, напр., с высшей степенью нравственного или гражданского совершенства. П. тесно связано с этическими и социальными критериями, но не однозначно с ними, будучи особой стороной действительности. Эстетическое восприятие - всегда эмоциональное, чувственное восприятие, невозможное вне переживания, вне живых чувств. П. открывается нам через вещественный, предметный облик явлений, через "чувственный блеск" материи - звуки, краски, линии, пропорции. Однако, воспринимая и оценивая предметы как прекрасные, мы не просто любуемся сочетанием и выразительностью их частей и форм, а проникаем в их общественное, человеческое, духовное содержание, познаем их связи с общественными представлениями об идеальном, даем им более глубокую оценку. Так, пейзаж прекрасен не гармонией линий и красок, а тем, что он в конкретной картине открывает нам созидательную мощь природы в ее взаимосвязи с человеческой жизнью. Проблема П. имеет две стороны: прежде всего это вопрос об объективном источнике П., вызывающем в нас эстетические переживания; вместе с тем это и вопрос о роли субъективного восприятия в нашем чувстве П., в наших представлениях о нем. Уже на заре эстетической мысли сложилось материалистическое представление об объективном существовании П. Еще Аристотель (4 в. до н. э.) утверждал, что люди, любящие П., наслаждаются тем, что по своей реальной природе способно давать наслаждение. Эта т. з. была впоследствии развита великими художниками Возрождения (Леонардо да Винчи и др.), французскими материалистами 18 в. (Дидро и др.), писателями немецкого Просвещения (Лессинг и др.), русскими революционерами-демократами, прежде всего Чернышевским. В противоположность материалистическим воззрениям, вытекающим из человеческой практики, идеалистическая эстетика видела источник П. не в объективном мире, а в сознании. Для объективно-идеалистической эстетики П. в действительности - лишь отблеск, проявление высшей духовной сущности, божественной субстанции, абсолютной идеи (Платон, Гегель). Субъективные идеалисты вообще отрицают объективность П., его реальное существование в природе. С их т. з. П. возникает лишь в человеческом восприятии окружающего мира: человек переносит, "проецирует" на внешние предметы свой внутренний мир, наделяет природу собственными чувствами и тем самым одухотворяет ее, придает ей эстетические свойства. Именно это субъективно-идеалистическое понимание П. господствует в современной буржуазной эстетике ("теория вчувствования", "психологическая эстетика" Т. Липпса, эстетическая система Дж. Сантаяны и т. п.).

Подлинную природу П. истолковала марксистско-ленинская эстетика, вскрыв диалектику объективного и субъективного в эстетическом познании. Мы не "примысливаем" П. к действительности, а реально открываем в ней такие свойства, явления, особенности, к-рые обладают для нас эстетической значимостью. Источником субъективного чувства П., субъективных эстетических переживаний служит объективное П., объективно существующие эстетические свойства материального мира. Но это не простейшие естественные качества самой природы, пассивно, зеркально отражаемые человеком. Объективное П. воспринимается людьми не механически, а активно, избирательно, в соответствии с их общественной практикой, опытом, интересами. Существуя объективно и независимо от человека, П. открывается именно человеком и только человеком в процессе освоения материального мира.

Эта способность человека открывать, воспринимать П. в окружающем мире сложилась в сфере материальной, прежде всего трудовой, практики. Именно труд, практическая деятельность общественного человека превратили первоначальное чувство примитивного удовлетворения в духовное, человеческое наслаждение, т. е. в эстетическое переживание, и дали возможность освоить такие стороны действительности, к-рые являются объективно прекрасными.

Поэтому П., чувство П. не лежат за пределами материальной общественной практики, если понимать ее не только как непосредственно утилитарную деятельность. Рождаясь в сфере исторической практики, наше восприятие П., представления о нем всегда ею обусловлены и потому всегда относительны. Эстетические чувства людей относительны прежде всего потому, что они классовы.

В классовом об-ве не может быть единых взглядов на П., и ближе всею к действительной, объективной красоте стоят эстетические взгляды, эстетические идеалы народа и тех общественных сил, к-рые его представляют. Наши представления о П., наше эстетическое чувство относительны также и потому, что они исторически развились и, следовательно, исторически ограничены. Точно так же относительны и конкретные формы красоты. "...Прекрасное явление... исчезает, исполнив свое дело, доставив ныне столько эстетического наслаждения, сколько мог вместить нынешний день; завтра будет новый день, с новыми потребностями, и только новое прекрасное может удовлетворить их" (Чернышевский Н. Г., Полн. собр. соч., т. 2, М., 1949, с. 42). Но следует при этом иметь в виду, что наряду с преходящими эстетическими ценностями, ограниченными своей эпохой, человечество открывало и вырабатывало ценности непреходящие. Ведь источником красоты всегда служит объективное П., и с этой т. з. художественные ценности любой эпохи включают в себя абсолютное П. Вот почему остается вечной красота альтамирской пещерной живописи, Венеры Милосской, трагедий Шекспира, поэзии Пушкина.

Человек не только воспринимает П., но и создает его. Всякая человеческая деятельность несет в себе эстетические моменты. Осваивая материальный мир, создавая вокруг себя "вторую природу", люди следуют не только физическим, техническим, но и эстетическим нормам. Они производят, творят и по законам красоты. Высшей формой эстетического освоения действительности человеком является иск-во.

Воспроизводя действительность, иск-во отражает и П. в ней. Однако оно отражает далеко не одно лишь П.: история мирового иск-ва знает немало героев, к-рые отнюдь не прекрасны как жизненные явления, но как художественные образы они доставляют нам эстетическое наслаждение. П. в иск-ве не сводится к повторению прекрасного в действительности, а определяется тем, как иск-во отражает, воспроизводит жизнь. Красота в материальной и духовной жизни человека и в его отношении к природе - не объект иск-ва, а его способ освоения действительности и - в значительной мере - его цель. Изображаемую натуру, жизненный материал художник одухотворяет своей мыслью и чувством, своим эстетическим отношением к ним. Он применяет к ним критерий красоты и тем самым оценивает, осмысляет их как явления эстетически положительные или отрицательные. В этом и состоит природа П. в иск-ве. Художественная красота как бы проявляет и развивает красоту или безобразие, заложенные в действительности. Отражая прекрасные явления жизни, иск-во усиливает их воздействие, ибо передает не только объективную красоту, но и субъективное переживание ее художником, его положительную оценку и утверждение этих явлений. Отрицательный же образ эстетически прекрасен потому, что в нем выражено отрицание изображаемого явления, воплощена безобразность его, т. е. его несоответствие представлению о П. Т. о., именно языком П. иск-во выносит свой "приговор" жизни. Признаки П. в иск-ве являются поэтому основным критерием его оценки. При этом одинаково неверно связывать художественную красоту только с совершенством формы или ставить на первое место "красоту содержания".

П. в иск-ве, его художественность проявляется в единстве формы и содержания - это одновременно и содержательность образов, и выразительность, законченность их формы. П. в иск-ве, его способность доставлять людям эстетическое наслаждение определяет и его воздействующую силу. Общий эмоциональный подъем, к-рый вызывает П. в читателе, зрителе, слушателе, делает их как бы соучастниками изображаемого, заставляет активно переживать происходящее в иск-ве, будит гневный протест либо глубокое сочувствие, жажду деятельности, борьбы, труда. И тогда иск-во становится реальной практической силой. Этим и определяется значение П., место и роль иск-ва в человеческой практике, в жизни об-ва. Оно служит могучим средством воспитательного, духовного воздействия на человека. Через него входят в сознание людей передовые нравственные и политические идеалы. Воспитание чувства П. - неотъемлемая сторона в формировании всесторонне развитой личности. "Художественное начало еще более одухотворит труд, украсит быт и облагородит человека" (Программа КПСС, М., 1964, с. 130).

Лит.: Гегель, Лекции по эстетике, ч. 1, Собр. соч., т. 12, М., 1938; Дидро Д., Прекрасное, Избр. произв., М. - Л., 1951, с. 376 - 86; Шиллер Ф., Кал-лий, или О красоте, Собр. соч., т. 6, М., 1957, с. 70 - 114; Чернышевский И. Г., Эстетические отношения иск-ва к действительности, М., 1955; Ванслов В., Проблема прекрасного, М., 1957; Егоров А., Против субъективистского истолкования проблем прекрасного, "Коммунист"), 1957, № 9; Современная книга по эстетике. Антология, М., 1957; Харче в А., Прекрасное в действительности и в иск-ве, М., 1958; Гердер И. Г., Каллигона о приятном и прекрасном, Избр. соч., М. - Л., 1959, с. 196 - 226; Столович Л., Эстетическое в действительности и в иск-ве, М., 1959; Основы марксистско-ленинской эстетики, М., 1981;Борев 10., Введение в эстетику, М., 1965; Поспелов Г., Эстетическое и художественное, М., 1965; Нуйкин А., Еще раз о природе красоты, "Вопр. лит-ры", 1966, № 3.

В. Воздвиженский.

Источники:

1. Словарь литературоведческих терминов. Ред. С 48 сост.: Л. И. Тимофеев и С. В. Тураев. М., 'Просвещение', 1974. 509 с.