ПРИТЧА

Расстановка ударений: ПРИ`ТЧА

ПРИТЧА. 1) Небольшой рассказ, в иносказательном виде заключающий моральное (или религиозное) поучение, по своей форме родственный басне (см.). В отличие от многозначности истолкования басни, в П. всегда заключена определенная дидактическая идея. П. широко применяется в Евангелии, в аллегорической форме выражая духовные наставления. Широкой известностью пользовались "Притчи Соломона" - ветхозаветная библейская книга, помещенная в славяно-русской Библии вслед за Псалтырью. Это дидактические П. - иносказания, излагающие религиозно-нравственные истины. П. широко распространена была в древнерусской письменности. Наши древние книжники списывали П. из священного писания. В особенности популярна была повесть о житии Варлаама и Иосафа, в к-рой обильно представлены П. (В России стала известна в 13 - 14 вв.). Кроме П. византийского происхождения, имеется п сборник П., перешедших в Россию с Запада - "Gesta Romanorum";" перевод этого сборника относится ко второй половине 17 в. В 18 в. "притчами" нередко именовались и басни; так, А. Сумароков свои басни называл "притчами" (см.: Сумароков A. Притчи, 1762).

Н. Степанов.

2) Новый смысл П. приобрела в новейшей европейской лит-ре, являясь одним из средств выражения морально-философских суждений писателя, чаще всего идущих вразрез с принятыми в буржуазном об-ве категориями. П. характеризует исключительная заостренность главной мысли, отсюда выразительность и экспрессивность повествования. Авторская идея П. не оформляется в систему образов, здесь нет характеров и динамики событий - П. не изображает, а сообщает. В основе П. лежит принцип параболы: повествование удаляется от современного автору мира, иногда вообще от конкретного времени, конкретной обстановки, а затем, как бы двигаясь по кривой, снова возвращается к оставленному предмету и дает его философско-этическое осмысление и оценку (см. Интеллектуализм в лит-ре); в "надвременном" содержится характеристика современности, частный факт передает комплекс общественных противоречий и отношение автора к ним.

В П. может идти речь об отдельных нравственных нормах (притча Л. Толстого), об особенностях психологии человека, обусловленных общественной жизнью (П. писателя-модерниста Ф. Кафки, "Рассказы для хрестоматии" прогрессивного западногерманского писателя В. Борхерта) или имеющих самодовлеющий характер, данных как первичное свойство личности (П. писателей-экзистенциалистов Ж. П. Сартра, А. Камю и др.). Притча Б. Брехта остро раскрывает социальный смысл явления и утверждает необходимость борьбы как основы всякой истинно человеческой философии и морали. Яркий пример - "Притча Будды о горящем доме"; рассказ о людях, к-рые, вместо того чтобы бежать из охваченного пожаром дома, спрашивают, готов ли новый, выливается в осуждение тех,

Кто при виде приближающихся 
                         эскадрилий, 
Бомбардировщиков Капитала, 
Все еще спрашивают: какого мы мнения 
                          об этом...
....................................
И что станется с их копилками 
И воскресными брюками после переворота.

Важнейший творческий принцип Б. Брехта - принцип очуждения (см.) - опосредованно также связан с П.

В лит-ре последних лет жанр П. охотно использует Э. Штриттматтер ("Шульценхофский календарь").

Д. Чавчанидзе.

Источники:

1. Словарь литературоведческих терминов. Ред. С 48 сост.: Л. И. Тимофеев и С. В. Тураев. М., 'Просвещение', 1974. 509 с.