ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ

Расстановка ударений: ЭКЗИСТЕНЦИАЛИ`ЗМ

ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ (от лат. existentia - существование) - философ-ско-эстетическое течение 20 в., получившее широкое отражение в художественной лит-ре Западной Европы, США, Японии. Э. не является литературным течением в собственном смысле; идеи Э. выразились у писателей, принадлежащих к различным литературным течениям (таким, как символизм, школа "потока сознания", и даже у иных представителей реализма). Но проблематика Э. сама по себе тесно связана с эстетикой, с иск-вом. Очень характерно, что нек-рые мыслители-экзистенциалисты выражают свои взгляды преимущественно в художественной или полухудожественной форме - в философских романах, новеллах и т. п. В основе Э. лежит понятие человеческого существования (экзистенции) - своего рода внутреннего ядра личности, к-рое, по мнению представителей Э., сохраняется (и даже впервые действительно выявляется) лишь тогда, когда человек теряет все связи с об-вом, все свои общественные определения и функции. Такое состояние называется в Э. "пограничной ситуацией"; самый яркий и полный вид подобной ситуации - ситуация перед лицом смерти. Э. направлен против рационализма, точнее, против мышления в его "чистом", собственном виде, к-рое, согласно Э., не способно действительно понять ни человека, ни мир. Мышление, с т. з. Э., превращает человека и мир в свои объекты, разделяет человека и мир и анализирует их отдельные стороны и отношения, упуская целое. Поэтому почти вся предшествующая философия и наука рассматривается Э. как заблуждение, как познание второстепенных и частных проблем. Подлинным познанием объявляется "экзистенциальное мышление", в к-ром человек выступает как" цельность, в единстве телесных, эмоциональных и духовных сил, выступает как экзистенция, как существование и не отделяет себя от истинной основы мира - бытия. Это экзистенциальное мышление отказывается от различения субъекта и объекта, ибо существование (экзистенция) находится в нераздельном единстве с бытием. Э. как определенное течение сложился в Германии в 1920 - 30 гг., однако основа его была заложена в 19 в. датским философом С. Кьеркегором (1813 - 55). Более отдаленным предшественником называют французского писателя и мыслителя 17 в. Паскаля. Вместе с тем современные экзистенциалисты ссылаются на одного из русских мыслителей первой половины 19 в. - И. В. Киреевского (1806 - 56). В философском словаре Г. Шмидта, изданном в ФРГ (1961), даже утверждается, что "славянское мышление в своей сущности является экзистенциальным, что оно оказало на Европу самое сильное влияние через романы Достоевского". И. В. Киреевский действительно сформулировал нек-рые идеи Э. еще в 1830 - 40-х гг. и ввел само понятие "существенности" (или существования), к-рое позднее было принято на Западе в латинской форме existentia.

Идеи Э. нашли выражение и у ряда других русских мыслителей, а также художников, прежде всего у Достоевского (особенно в его повести "Записки из подполья"). Однако русские философы никогда не делали из данных предпосылок тех крайне односторонних и ложных выводов, к-рые характерны для западного Э. 20 в. Так, рядом с идеей цельной личности у них всегда выступает понятие народного целого, без к-рого личность теряет свою человеческую глубину и правду. Между тем западный Э. чаще всего выступает в чисто индивидуалистической и потому предельно пессимистической форме. Поэтому выведение современного Э. из русской философии прошлого века (и прежде всего из идейного наследства Достоевского) искажает истинную сущность исканий русских мыслителей и художников. К западному Э. в России в самом деле близки идеи ряда модернистских писателей п философов конца 19 - нач. 20 в., таких, как Ф. Сологуб, Л. Шестов, З. Гиппиус, Л. Андреев. Как законченная система Э. сложился в работах немецких мыслителей М. Хайдеггера (р. 1889), К. Ясперса (р. 1883 - 1969), О.Больнова (р. 1903); позднее Э. в иной форме получил широкое развитие и во Франции - в сочинениях Г. Марселя (р. 1889), А. Камю (1913 - 1960), Ж.-П. Сартра (р. 1905). Представители Э. придерживаются весьма различных позиций: среди них oесть религиозные мыслители и атеисты; люди, отрицающие всякое участие в общественной жизни, и активные борцы с фашизмом (как Камю); враждебные марксизму философы и, напротив, разделяющие многие идеи Маркса (как Хайдеггер и особенно Сартр). Э. в целом направлен против капиталистической цивилизации, подавляющей личность, отчуждающей ее человеческие качества, ее волю и активность. Однако выход из создавшейся ситуации Э. видит только в сугубо личном действии или даже только в личном самосознании. Это неизбежно приводит Э. к идее безысходного рабства личности, способной лишь к бесплодному бунту против об-ва."

Идеи Э. оказали очень большое и многообразное воздействие на лит-ру 20 в. Следует вообще подчеркнуть, что Э. в значительной степени развивался в художественном воплощении; Камю и Сартр, напр., являются писателями и философами в равной мере. Философский роман (см.) - типичная форма выражения идей Э. Уже в начале века выступают писатели, принадлежавшие в основном к литературному течению символизма (см.), к-рые воплотили многие характерные экзистенциалистские настроения и мотивы. Таковы русские символисты И. Анненский (1856 - 1909) и Ф. Сологуб (1863 - 1927), крупнейшие австро-немецкие писатели философского склада Ф. Кафка (1883 - 1924), Р. Музиль (1880 - 1942), Р. М. Рильке (1875 - 1926); все они, кстати, испытали сильнейшее влияние русской лит-ры. Близки к Э. виднейший англо-американский поэт и эссеист Т. Эллиот (1888 - 1964), французский писатель А. Жид (1869 - 1951), выдающийся японский новеллист Акутагава Рюноске (1892 - 1927) и др. Сильное воздействие идей Э. чувствуется и в современном киноискусстве, напр, в творчестве М. Антониони (Италия), И. Бергмана (Швеция), А. Рене (Франция) и др.

В той или иной мере влияние Э. проявилось у многих западных писателей 20 в. В частности, очень характерен для современной лит-ры экзистенциалистский мотив "трагического жеста" - героического поступка личности, не рассчитывающей на к.-л. плоды, не верящей в результаты человеческого действия, но все же совершающей тот или иной подвиг, чтобы утвердить себя перед своим собственным сознанием и совестью. Этот мотив достаточно ясно выступает в творчестве таких известнейших художников века, как Г. Грин, Э. Хемингуэй, Р. Мартен дю Гар, Кобо Абэ (Япония) и др. В США Э. выразился в своеобразной анархической форме - в лит-ре т. н. битников (Д. Керуак и др.). В целом Э. является закономерным порождением современного капиталистического об-ва. Хотя многие представители Э. (Ж.-П. Сартр, К. Ясперс и др.) активно выступают против капитализма, они все же не могут выйти за его пределы, доверить в возможность иной формы человеческого бытия. Поэтому Э. чужд тем художникам современного Запада, к-рые опираются на почву народной жизни и верят в победу народа и, значит, человека над капиталистическим рабством. Речь идет не только о представителях социалистического реализма в собственном смысле слова, но и о таких замечательных реалистах 20 в., как, Т. Манн, У. Фолкнер,. X. Лакснесс, А. Сент-Экзюпери и др.

Лит.: Шкунаева И. Д.. Современная французская лит-ра. Очерки, М., 1961; Евнииа Е. М., Современный французский роман. 1940 - 1960, М., 1962; Гайденко П., Экзистенциализм и проблема культуры (Критика философии М. Хайдеггера), М., 1963; Великовский С. И., А. Камю перед лицом истории, в кн.: О современной буржуазной эстетике. Сб. ст., М., 1965; Соловьев Э. Ю., Экзистенциализм и научное познание, М., 1966; Сартр Жан-Поль, Пьесы [Послесл. С. Великовского], пер. с франц., М., 1967; Кузнецов В. Н., Ж.-П., Сартр и экзистенциализм, М., 1969; Гайденко П., Экзистенциализм, в кн.: Философская энциклопедия, т. 5, М., 1970; Сучков Б. Л., Франц Кафка, в его кн.: Лики времени, М., 1970.

В. Ножинов.

Источники:

1. Словарь литературоведческих терминов. Ред. С 48 сост.: Л. И. Тимофеев и С. В. Тураев. М., 'Просвещение', 1974. 509 с.