ЭПОС

Расстановка ударений: Э`ПОС

ЭПОС (от греч. epos - слово, речь, рассказ). Термин применяется в различных значениях. 1) Эпическая поэзия (эпические жанры, см.) зарождается в глубокой древности как форма бытового рассказа о важном для племени или рода событии, сюжетом к-рого служат случаи на охоте, примечательные явления природы, столкновения. С развитием эстетических функций Э. превращается в литературно-художественное произведение. Постепенно вырабатываются и стихотворные и прозаические формы Э. На более поздних ступенях истории об-ва он занимает важное место в письменности, в индивидуальном творчестве. Впоследствии эпические жанры совершенствуются и обогащаются, развиваются приемы композиции и средства изображения человека, достигая многостороннего представления картины жизни, событий, обстоятельств, быта, личности, человека, природы, вырабатывая своеобразную систему языковых средств. Э. воспроизводит внешнюю по отношению к автору действительность в ее объективной сущности, в объективном ходе событий, сюжетном их развитии, обычно без вмешательства автора, личность к-рого по большей части скрыта от слушателей или читателей. Лишь в автобиографических жанрах и в лит-ре 20 в. это правило нарушается. Повествование ведется от имени реального или условного рассказчика, свидетеля, участника и, реже, героя событий. Э. пользуется разнообразными способами изложения (повествование, описание, диалог, монолог, авторские отступления), авторской речью и речью персонажей, в отличие от драмы, где употребляются один способ изложения (диалог) и одна форма речи (персонажей). Э. представляет большие возможности для многостороннего изображения действительности и обрисовки человека в развитии его характера, для обстоятельной мотивировки событий и поведения персонажей. Повествование в Э. ведется обычно в прошедшем времени, как уже о совершившихся событиях, и только в новой лит-ре в Э. входят п настоящее время, и соединение прошедшего, настоящего и будущего времен. Язык Э. в значительной степени изобразительно-пластический, в отличие от лирики, где господствует эмоционально-экспрессивная речь. Э. имеет свою особую систему жанров; хотя в историческом развитии она претерпела значительные изменения и взаимодействовала с жанрами лирики и драмы, в своих основах она сохранилась.

2) Э. как большое стихотворное произведение называется иногда эпопеей.

3) Э. народный - героические эпопеи и песни (узбекский и казахский "Алпамыш", киргизский "Манас", русские былины, болгарские и сербские юнацкие песни, французские chansons de geste, немецкие Heldenlied) патриотического содержания с исторической основой, исполняемые народными певцами обычно под аккомпанемент национального музыкального инструмента. Народный Э. имеет общефольклорные черты (см. Фольклор) и общеэпические (см. начало этой статьи). И те и другие проявляются в Э. своеобразно. Так он более традиционен, нежели другие жанры фольклора; ему более, нежели другим эпическим жанрам, присуща "эпическая широта" - широкий охват событий во времени и пространстве, полнота изображения. Народный Э. имеет и свои специфические черты. Ему свойственны развитая внешняя сюжетность и драматизм, т. к. основой его сюжетов служит чаще всего бой, поединок с врагом, заканчивающийся победой героя. Эпос изображает героев "лучшими" (Аристотель). Герой Э. - богатырь, воин, в к-ром воплощаются лучшие черты народного характера, как в Илье Муромце или в испанском Сиде. Он отличается необычайной силой, мужеством; он борец за независимость родной земли и родного народа, образы к-рых в Э. имеют важное идейное значение. Образ героя раскрывается в поступках и представляет собой "готовый" характер; в нем обобщение превалирует над индивидуализацией, хотя каждый герой отличается своими особенностями, как различаются между собой Илья Муромец, Добрыня Никитич и Алеша Попович. Полное представление об образе героя дает обычно весь цикл песен о нем. Известные две формы народного Э.- эпопея и песня - различаются между собой по композиции, но обеим им свойственны общие способы построения: противопоставление героя и врага, развитые описательные моменты, своеобразные повторения (трехкратные), развитый диалог (речи героев), зачины и концовки. Для Э. характерна устойчивая система художественных средств: типические места (loci communes), приемы гиперболизации, постоянные эпитеты, величественный, торжественный стиль. Народный Э. трактует явления действительности со значительной долей чудесного, в нем переплетаются жизненно правдоподобное и фантастическое. На ранних ступенях развития Э. содержит в себе элементы мифологии. Освобождаясь впоследствии от мифологического мышления, он развивает историзм, к-рый состоит в том, что предметом его изображения становится история народа в поэтическом воспроизведении, значительные события борьбы народа за независимость. События и лица изображаются правдиво, пластически, хотя с большой ролью вымысла и художественного обобщения, к-рое, однако, основывается на конкретных исторических фактах. Историческая основа Э. - важный элемент его идейно-эстетического своеобразия. Э. нередко изображает историю в обобщенном виде, перенося действие в условное, идеализированное прошлое (эпическое время), соединяя в одной картине и одном образе особенности многих исторических событий и лиц. Певцы обычно ссылаются на прошлое: "То старина, то и деянье" (былина), "Нам старые сказанья гласят о чудесах, О доблестных героях и славных их делах" ("Песнь о Нибелунгах"), Источником истории в Э. считались народные предания и легенды (французский ученый K. Бедье). А. Н. Веселовский полагал, что предание и песня идут рядом и что основой Э. служат импровизируемые лирико-эпические кантилены. Нек-рые ученые держатся мнения (к-рое нашло отражение и в советской науке), что Э. складывается значительно позже изображаемых в нем событий. Однако русский ученый Л. Н. Майков еще в 1863 г. отверг это мнение, доказывая, что Э. современен изображаемым событиям и служит непосредственным отражением истории, что нельзя смешивать возникновение песен и их традиционное существование. Ранние формы Э. возникают в глубокой древности в условиях первобытнообщинного строя и связаны с трудовой деятельностью человека, с покорением им природы, со столкновениями племен (шумерский Э. о Гильгамете, сказания североамериканских индейцев о Гайавате). Мышление людей этого времени было конкретным, о чем свидетельствуют древнейшие наскальные изображения и ранний фольклор. В дальнейшем мифология, развиваясь как система представлений о мире, находит отражение в Э., напр. служит почвой и арсеналом древнегреческого иск-ва (К. Маркс), иск-ва эпохи военной демократии и зарождения рабовладельческого строя ("Илиада" Гомера, индийская "Махабхарата"). Э., складывающийся позже, в эпоху раннего феодализма, почти не имеет элементов мифологии (Э. славянских народов). Чудесное и фантастическое в нем выполняют чисто эстетическую функцию возвеличения событий и героев. Э. в своем развитии прошел длительный и сложный путь, пережил большие изменения, расцвет и упадок; менялись его сюжеты, герои, жанры и стиль; в нем откладывались напластования различных исторических эпох. Результатом развития Э. были: а) возникновение различных исторических типов Э. - архаического ("Гильгамеш"), классического ("Илиада"), раннефеодального (русские былины, кельтские и германские песни), позднефеода^ьного ("Песнь о Роланде"), наконец, постепенное отмирание эпической традиции, попытки искусственного возрождения крой приводили к фальсификациям; б) циклизация - идейно-тематическая группировка песен вокруг важного исторического события или героя, в связи со временем и местом сложения песен (киевский и новгородский циклы былин, цикл о Косовском бое и цикл о Марке Королевиче в сербском Э.); в) объединение народных песен талантливым художником слова - певцом или поэтом - в большие эпопеи, в силу чего в народном Э. существуют и небольшого размера героические песни типа русских былин, и большие эпопеи, как "Песнь о Нибелунгах", "Песнь о Роланде", "Песнь о Сиде", и огромные среднеазиатские спевы, а также армянский Э. о Давиде Сасунском. Но малая форма героической песни - не всегда более ранняя по сравнению с эпопеями: русский и сербский Э. более нового типа, нежели среднеазиатский. Э. каждого народа имеет свое национальное своеобразие - как результат своеобразия его истории, культуры, быта и языка. Важной особенностью Э. является тенденция превращаться в творчество общенародного, национального значения. Э. обладает огромной познавательной, идейно-воспитательной и эстетической ценностью и является важной частью духовной культуры народа.

Лит.: Буслаев Ф., Эпическая поэзия, в его кн.: Исторические очерки русской народной словесности и иск-ва, т. 1, СПБ,-1861; Веселовский А. Н., Историческая поэтика, Л., 1940; Жирмунский В. М., Зарифов X. Т., Узбекский народный героический эпос, М." 1947; Пропп В. Я., Русский героический эпос, 2 изд., М.. 1958; Маркиш С, Гомер и его поэмы, М., 1962; Мелетинский Е. М. Происхождение героического эпоса, М., 1963; Текстологическое изучение эпоса. Сб. ст., М., 1971.

Н. Кравцов.

Источники:

1. Словарь литературоведческих терминов. Ред. С 48 сост.: Л. И. Тимофеев и С. В. Тураев. М., 'Просвещение', 1974. 509 с.