ЭСТЕТИКА

Расстановка ударений: ЭСТЕ`ТИКА

ЭСТЕТИКА (от греч. aisthesis - чувство, ощущение) - наука о прекрасном в об-ве и природе в его конкретно-чувственных формах и о его роли в человеческой жизни, Она изучает "законы красоты" (Маркс) в действительности, эстетическое восприятие и познание мира, эстетическое творчество людей и иск-во как высшую форму этого творчества.

В этом значении Э. существует более двух тысяч лет. Первые научные представления о прекрасном в иск-ве были сформулированы Сократом (5 в. до н. э.) и Платоном (5 - 4 вв. до н. э.). Попытку обосновать самостоятельность Э. в системе теоретических знаний предпринял впервые Аристотель (4 в. до н. э.). Но до 18 в. Э. не имела своего определенного терминологического обозначения: ее называли наукой о вкусе, поэтикой, теорией изящного и т. п. В 1735 г. немецкий ученый Баумгартен ввел термин "Э.", рассматривая познание прекрасного как чувственное познание. Немецкая классическая Э. конца 18 в. довершила формирование науки о прекрасном как самостоятельной философской дисциплины (Кант, Гердер, Лессинг). В 19 в. наиболее интенсивно и плодотворно размышляли об Э. и ее предмете Гегель и Чернышевский. Немецкий философ признал предметом Э. "обширное царство прекрасного", отнеся к нему иск-во, т. е. также увидел конкретно-чувственную форму красоты, изучаемой Э. Чернышевский утверждал, что в чувственном познании заключается корень познания прекрасного, ибо "прекрасное есть отдельный живой предмет, а не отвлеченная мысль". Э., как всякая наука, имеет свой предмет, обладающий специфическими закономерностями. Вопрос об этом предмете современными учеными решается по-разному. Дискуссия, проведенная в 1956 г. журналом "Вопросы философии", выявила две основные т. з. Одна признает предметом Э. иск-во как целостное явление и определенные качества и закономерности действительности. Другая исключает иск-во из сферы Э. (оставляя лишь красоту в иск-ве) и предлагает считать Э. наукой об эстетическом чувстве и красоте. В последнее время высказывается т. з., вообще отрицающая специфический предмет Э. и на этом основании предлагающая не считать Э. самостоятельной научной дисциплиной. Большинство ученых разделяет первую т. з.: она наиболее основательно аргументирована. Существуют разногласия и в вопросе о прекрасном. Одни теоретики ("природники") полагают, что оно объективно, что в нем заключаются т. н. эстетические свойства действительности. Другие ("общественники") считают, что прекрасное - гносеологический источник эстетических свойств, к-рые возникают лишь в сознании людей, воспринимающих объективный мир по "ассоциации идей" (в природе кажется-красивым только то, что вызывает ассоциацию с прекрасным общественным или нравственным явлением). Т. з. "проподников" методологически более состоятельна. Прекрасное можно понять, отчетливо осознав объективную сущность эстетических свойств предметов и явлений внешнего мира, их "естественную" пли "общественную" - в зависимости от содержания этих предметов или явлений - сущность. Таково требование марксистско-ленинской методологии, выявляемое в следующих словах Ленина: "Наши ощущения, наше сознание есть лишь образ внешнего мира, и понятно само собою, что отображение не может существовать без отображаемого, но отображаемое существует независимо от отображающего" (Полн. собр. соч., т. 18, с.66.). Разумеется, при этом важно глубоко осознавать диалектическую связь между объектом и субъектом. В основе прекрасного в природе лежат биологические и механические основания и источники, прекрасное в общественной жизни и в иск-ве относится к социально-идеологической области. Но во всех сферах прекрасное отличается общей особенностью: оно воплощает в себе единство внутреннего развития и внешнего совершенства. Это и делает прекрасное предметом единой науки. Методологическое решение вопроса об этом единстве восходит к известной формуле Чернышевского "Прекрасное есть жизнь", связанной в свою очередь с идеями просветителей 18 в. (Дидро). Прекрасное в природе неорганической и органической - это все то, что говорит о более жизненных и жизнедеятельных процессах развития, в ней, отвечающих представлениям человека в ту или иную эпоху. Природа в своем бесконечном прогрессивном развитии создает разнообразные формы предметов, отличающиеся теми свойствами, к-рые соответствуют общественным представлениям о красоте. Ритмы, гармония, симметрия возникли благодаря созидательному началу и неистощимой энергии природы, воспринятым и осмысленным человеком. Прекрасное в общественной жизни - это все то, что говорит об исторически прогрессивных социальных процессах, о положительной социальной и нравственной сущности людей, нашедшей свое выражение в Совершенстве поведения, образа жизни и вообще всех форм человеческого бытия.

Прекрасное в иск-ве - то, что свидетельствует о единстве идейной правдивости воспроизведения жизни, высоких идеалов художника и соответствующей, относительно совершенной художественной формы. Но "слагаемые" этого единства находятся в сложных, подчас противоречивых связях вследствие часто встречающейся противоречивости идейного и образного сознания художника, поэтому определение степени и конкретного содержания прекрасного в иск-ве сложно. Помимо прекрасного в этих основных сферах, Э. изучает эстетические вкусы, чувства, представления, наслаждения и прочие субъективные формы отношения к прекрасному. Различие эстетических вкусов и представлений обусловлено, с одной стороны, различием степеней прекрасного в объективном мире, а с другой - особенностями физического, нравственного, умственного и социального развития человека. Эстетические вкусы и представления обладают активностью и заинтересованностью. Именно вследствие активности эстетического чувства возникает - как его результат - эстетическое наслаждение, способное в свою очередь оказывать воздействие на духовное развитие личности. Э. изучает также вопросы эстетического воспитания, цель к-рого - развить в человеке способности глубоко и полно понимать прекрасное в жизни и творить по "законам красоты".

Специальной и наиболее сложной задачей Э. является исследование различных областей эстетического творчества людей. Э. устанавливает сходство и различие между эстетически выразительными, утилитарными предметами, относящимися к сфере материальной культуры (в качестве примера можно привести возникшее в последние годы целое направление в Э. - т. н. техническая, промышленная Э.), и иск-вам в собственном смысле этого слова - как явлением, относящимся к области духовной, точнее художественной, культуры. На этой основе возникают различия между понятиями эстетического и художественного. Иск-во в силу своего особого места и значения нек-рыми теоретиками считалось не только главным, но единственным предметом Э. Гегель называл Э. "философией искусства".' Такое сужение границ эстетической науки неправомерно. Иск-во является специфическим предметом искусствознания, синтезирующего многие специальные дисциплины: историю и теорию иск-ва, художественную и литературную критику и т. д. Э, нельзя сводить к искусствознанию, ибо нельзя устранять из сферы научного изучения многообразные формы прекрасного в действительности. Вместе с тем невозможно исключать из области научной Э. иск-во, поскольку оно тоже есть форма прекрасного.

Э. исследует общие закономерности и особенности иск-ва. Она выявляет связи иск-ва с другими видами общественного сознания: философией, историей, политической экономией, этикой, социологией, политикой" и т. п., устанавливая их общность как идеологических форм. Э., далее, определяет специфические качества иск-ва, отличающие его от других видов идеологии. Наконец, Э. раскрывает прекрасное в пск-ве как соответствие художественной формы специфическому содержанию произведения иск-ва.

Искусствознание в своем конкретном изучении всех разновидностей иск-ва опирается на основные положения Э., без этого оно могло бы оказаться эмпиричным.

Поскольку лит-ра есть вид иск-ва, постольку лит-веденпе также использует выводы Э. как науки. Э. в свою очередь опирается на искусствознание и лит-ведение. Лит-ра - результат художественного и эстетического познания жизни. Поэтому возможность полной и точной характеристики литературного произведения обусловлена не только глубокими теоретико-литературными знаниями, но и хорошо развитой способностью к эстетическому восприятию, совершенным эстетическим вкусом.

Э. - часть марксистско-ленинской философии, она занимает важное место среди общественных наук и играет большую роль в развитии современного иск-ва и в духовном воспитании человека.

Лит.: Аристотель, Об иск-ве поэзии. (Поэтика). М., 1957; Лессинг Г. Э., Лаокоон, или О границах живописи и поэзии, М., 1957; Шиллер Ф., Письма об эстетическом воспитании человека, Собр. соч., т. 6, М., 1957; Кант И., Критика способности суждения Соч., т. 5, М., 1966; Шеллинг Ф. В., Об отношении изобразительных искусств к природе, в кн.: Литературная теория немецкого романтизма, Л., 1934; Гегель, Лекции по эстетике, кн. 1, Соч., т. XII. М., 1938; Гилберт К., Кун Г. История эстетики, пер. с англ., М., 1960; Варна лис К., Эстетика - критика. Сб. ст., пер. с греч., М., 1961; Чернышевский Н. Г., Эстетические отношения иск-ва к действительности. "О поэзии". Сочинения Аристотеля, Полн. собр. соч., т. 2, М., 1949; Основы марксистско-ленинской эстетики, М., 1960, с. 9 - 27; [Дискуссия о предмете марксистско-ленинской эстетики], "Вопр. философии", 1956, № 3; Суворов Ю. В., Об определении предмета эстетики как науки, в кн.: Проблемы эстетики, М., 1958; Столович Л. Предмет эстетики, Л., 1961; Дмитриева Н., Вопросы эстетического воспитания, М., 1956; Асмус В. Ф., Немецкая эстетика XVIII в., М., [1963]; Кох Ганс, Марксизм и эстетика, пер. с нем., М., 1964; Лосев А. Ф., История античной эстетики (Софисты. Сократ. Платон), М.( 1969; Поспелов Г. Н., Эстетическое и художественное, М., 1965; Борев Ю. Эстетика, М., 1969; Каган М. С, Лекции по марксистско-ленинской эстетике, 2 изд., Л., 1971; Эстетическое наследие В. И. Ленина и проблемы искусства. Сб. ст., М., 1971.

П. Николаев.

Источники:

1. Словарь литературоведческих терминов. Ред. С 48 сост.: Л. И. Тимофеев и С. В. Тураев. М., 'Просвещение', 1974. 509 с.