Глава вторая. Художественная литература как вид искусства

Эстетическое и предмет искусства (проф. Гуляев Н.А.)

Искусство доставляет человеку огромную радость, возвышает его духовно. Сила воздействия истинных произведений искусства кроется не только в том, что они в художественных образах правдиво отражают жизнь, но и в том, что они глубоко человечны по своему существу.

Горький называл литературу человековедением. Это определение отнюдь не однозначно по своему смыслу. Оно предполагает не только то, что писатель защищает в своих произведениях гуманистические взгляды, но и то, что он изображает главным образом человеческую жизнь в различных ее аспектах и проявлениях.

Действительность в ее отношении к человеку как предмет искусства

Предмет искусства не имеет четко очерченных границ. Круг интересов литературы и искусства настолько широк, что его трудно обозначить простым перечислением тех вопросов, которые составляют эстетический материал художественного творчества. Вся конкретная, чувственно воспринимаемая действительность может стать объектом художественного изображения. В общефилософском смысле нет разницы между предметом науки и предметом искусства. И ученый и художник имеют дело с "объективной реальностью". Но подходят они к ее изучению по-разному. Их отличает избирательный интерес к различным сторонам жизненных явлений. Как справедливо заметил академик Т. Павлов, ни в природе, ни в обществе нет чисто физических, химических или эстетических предметов, ко каждый из них обладает такими свойствами, которые привлекают внимание физика, химика или художника. Один из них рассматривает его с физической, другой с химической, третий с эстетической точки зрения^*.

^*(См: Тодор Павлов. Избр. философ, произвед. Т. 4. М., 1963, стр. 321)

Обратимся к примерам. Для астронома солнце прежде всего раскаленный шар, скопление газообразных частиц, ближайшая к земле звезда. Он изучает его как небесное светило, как конденсатор тепловой энергии. Для поэта солнце - источник не только тепла, света, но и особого эстетического наслаждения. Он любуется солнцем, когда оно, отражаясь в воде, листве деревьев, в капле росы, придает природе красоту и поэтичность. Недаром в народнопоэтическом творчестве солнце называется красным, т. е. прекрасным, именуется ласково солнышком. Для физиолога человеческое сердце - главный орган кровообращения в виде мускульного мешка. И сердечная деятельность его интересует только с этой точки зрения. Он наблюдает за нормальной работой кровеносных сосудов, сердечных клапанов и т. д. В поэтическом творчестве сердце выступает как символ нравственной характеристики человека.

Человек в целом освещается в науке и искусстве в разных планах. Психолог или психиатр сосредоточивают свое внимание на функционировании его нервной системы; анатом - на строении его тела, физиолог - на работе его органов и т. д. Ученые изучают человеческий организм в его естественной жизнедеятельности, привлекая соображения морального порядка только в той мере, в какой они необходимы для решения научных вопросов. Писателю человек интересен прежде всего своей духовной, моральной сущностью, проявляющейся в его многообразном общественном поведении, в отношении к людям. Именно эти стороны придают человеческой жизни эстетическую ценность, делают ее общезначимой и общеинтересной.

Возьмем еще в качестве примера человеческое общество. Его изучение входит в компетенцию социологии и ряда других общественных дисциплин. Однако социолог выясняет прежде всего закономерности общественного развития, роль народных масс в историческом процессе и т. д. Писатель смотрит на тот или иной общественный строй прежде всего с гуманистической точки зрения: враждебен он или добр к человеку, способствует он или препятствует раскрытию лучших человеческих качеств. Только такой гуманистический подход к общественным ярлениям позволяет выявить их эстетические ресурсы, превратить их в материал художественного творчества.

Таким образом, предметом искусства и литературы является действительность в ее отношении к человеку. Писатель всегда интересуется кругом вопросов, в которых так или иначе проявляются общечеловеческие начала и свойства. Он берет тот или иной объект не в его не зависимом от человеческого сознания существовании (это область науки), а в значимости для человека.

Установление подобного взгляда на предмет художественного изображения является заслугой русских революционных демократов, и прежде всего Н. Г. Чернышевского. Полемизируя с эстетиками-идеалистами, он писал: "...Сфера искусства не ограничивается одним прекрасным и его так называемыми моментами, а обнимает собою все, что в действительности (в природе и в жизни) интересует человека - не как ученого, а просто как человека; общеинтересное в жизни - вот содержание искусства"^*.

^*(Русские писатели о литературном труде. Т. 2 Л., 1955, стр. 221.)

Забвение специфики предмета литературы и искусства ведет к серьезным просчетам в творческой работе. Слабость писателей-натуралистов заключается в том, что они зачастую стремятся изобразить человека всего лишь как биологическую особь. Именно в связи с этим их произведения утрачивают художественное значение.

В нашей стране в послевоенные годы довольно широко распространился так называемый "производственный" роман, в котором главное внимание уделялось производственным процессам, а не духовной жизни людей. В данном случае опять-таки не учитывалась специфика предмета искусства. Технология выплавки стали или способы изготовления бумаги не могут играть главной роли в художественном произведении.

Особенности художественного познания

Однако является ли искусство средством познания действительности? Если да, то каковы его специфические познавательные возможности? Некоторые эстетики не видят никакой разницы между художественным и научным познанием. По их мнению, художник так же, как и ученый, способен открывать законы природы и общества. Эта точка зрения широко распространена в научной литературе.

Сторонники данной концепции определяют типизацию как проникновение в сущность вещей и явлений. Однако в ряде случаев не уточняется, о какой сущности идет речь. Если о естественнонаучной, то подобное определение не выдерживает никакой критики. Факты говорят о том, что искусство никогда не ставило перед собой такой задачи. Оно не стремится и не может проникнуть, не теряя своей специфики, в естественнонаучное содержание действительности. У него свои специфические цели. Художник раскрывает человеческую, эстетическую сущность жизни.

Подобная постановка вопроса подтверждается опытом развития мирового искусства. Например, художники прошлого раскрыли бесчеловечный характер феодального и буржуазного строя, социалистические реалисты - гуманизм социалистических общественных отношений. Точно так же природа изображается в поэзии, живописи и т. д. не как безразличная к человеку реальность, а как необходимый элемент духовной жизни человека. Только такой подход к действительности дает возможность художнику выразить свои идеалы и сообщает художественному творчеству высокую эстетическую ценность.

Присущий художественной литературе аспект познания действительности требует своей специфической формы воплощения. Тут необходимо особое художественное мышление, непосредственное чувственное восприятие.

Эстетические и другие свойства личности обнаруживаются только в ее конкретных отношениях к другим людям, к обществу и природе. Мистер Домби - черствый, чопорный, холодный английский джентльмен. Но это лишь моральная его оценка, сухая формула его нравственного облика. В своей антиэстетической сути, вызывающей определенную эмоциональную реакцию, Домби выступит тогда, когда Диккенс на множестве конкретных примеров раскроет бесчеловечность его натуры. Холодность как основная черта Домби проявляется во всем: в его доме к столу подают только холодные кушанья, маленького Поля крестят в холодной купели; Домби "замораживает" не только чувства окружающих, но и природу. Когда он смотрит своим ледяным взглядом на деревья, с них, словно зимой, осыпаются листья. Это, конечно, гипербола, но преувеличение служит здесь целям глубокого проникновения в характер героя. Белинский говорил: в искусстве что показано, то и доказано.

Прекрасное, его связь с человеческим

Подход к действительности с точки зрения человеческих интересов позволяет выявить не только специфику предмета художественного изображения. Он дает возможность выяснить характер ряда эстетических категорий и прежде всего главной из них - категории прекрасного.

Прекрасное невозможно понять безотносительно к человеческому. Его сущность всегда так или иначе заключает в себе определенное человеческое содержание. Тот или иной предмет получает эстетическую значимость в зависимости от своей ценности для человечества. Эстетически прекрасное равнозначно человеческому в лучшем смысле этого слова. Применительно к людям его составляют высокие моральные, общественные убеждения, готовность бороться за их осуществление. И, наоборот, источником безобразного является бесчеловечность, проявляющаяся как индивидуализм, разнодушие к интересам общества.

Человеческое (гуманистическое, в смысле воплощения идеала прекрасного) - категория историческая. Оно по-разному проявляется в творчестве разных писателей. Тут и порывы к чистой любви, свободной от сословных предрассудков, и стремление к свободе, и выступления против социального гнета, и многое другое. Степень проявления гуманизма в искусстве зависит прежде всего от самосознания эпохи и от идейной позиции автора. Наибольшей человечностью отмечен герой, выдвинутый пролетарским освободительным движением, борющийся за установление такого общественного строя, где не будет места угнетению и создадутся все условия для раскрытия истинно человеческого в человеке. Борясь за создание бесклассового общества, пролетариат отстаивает интересы всех трудящихся масс, всего человечества. Освобождая себя, он освобождает и других. Поэтому его морально-эстетические убеждения имеют общечеловеческое содержание.

Сфера проявления прекрасного чрезвычайно широка. Она включает в себя все явления общественной, духовной жизни и природы, которые в той или иной степени помогают раскрыться положительным качествам людей. Прекрасны передовые идеи, ибо они глубоко человечны по своей сути, прекрасен коммунизм как наиболее человечный общественный строй, прекрасно подлинное искусство, движимое высокой человеческой целью, борющееся за утверждение на земле прекрасной жизни и прекрасного человека.

Явления природы в данном случае не представляют исключения. Они прекрасны опять-таки в меру своей полезности человеку. Девственный лес, луг, лунная ночь прекрасны потому, что они способствуют пробуждению лучших человеческих чувств. В этом смысле их красота имеет общественный, человеческий характер.

В свое время Н. Г. Чернышевский заметил: "Утверждают, что прекрасное в природе имеет значение прекрасного только как намек на человека (великая мысль, глубокая)"^*. Правда, Чернышевский склонялся к антропологизму, не учитывая в полной мере при рассмотрении генезиса красоты роли трудовой деятельности людей, но выдвинутое им положение заслуживает самого серьезного внимания.

^*(Н.Г. Чернышевский. Избр. философ, соч., т. 1, стр. 241.)

Источник прекрасного - общественная, человеческая полезность. Однако польза, которую приносит красота, особого рода. Она удовлетворяет не утилитарные, а духовные запросы людей. Поэтому эстетическое наслаждение - чувство духовное. Его нельзя смешивать с тем удовольствием, которое возникает, скажем, при поглощении вкусной пищи. Тем не менее между утилитарным и эстетическим есть определенная связь. Исторически утилитарная заинтересованность в предмете предшествовала его эстетической оценке. Г. В. Плеханов в "Письмах без адреса" убедительно доказал, что первобытные народы красивым считали прежде всего то, что играло решающую роль в их хозяйственной жизни.

Эстетическое чувство, будучи духовным по своей сущности, естественно, может принадлежать только человеку. Даже самые высокоразвитые животные не способны испытывать духовных наслаждений.

Чтобы воспринимать прекрасное, надо обладать развитым эстетическим чувством и сознанием. Человеческий глаз, ухо стали эстетически восприимчивы в процессе многовековой производственной и общественной практики. Лишь в результате исторической "шлифовки", в том числе под воздействием искусства, они оказались способными воспринимать все богатства красок и звуков внешнего мира.

В ходе трудовой деятельности человек постепенно подчинил себе природу, причем освоение ее шло и в материальной, и в духовной сфере. Действительность постепенно раскрывала перед людьми свое эстетическое очарование. Чем больше человек освобождался от гнетущих материальных забот, тем шире он воспринимал прекрасное, которым столь богата окружающая его жизнь.

Издревле природа была полна чудес, обладала явлениями, способными доставлять эстетическое наслаждение. Но прошли многие тысячелетия, прежде чем люди научились не только понимать красоту, но и отражать ее в своем творчестве.

Прекрасное, как уже отмечалось, представляет собой особую разновидность эстетического, связанную с оценкой предмета по его значению в духовной жизни человека. А каждая человеческая личность есть порождение определенных исторических и социальных обстоятельств. Поэтому представления о прекрасном исторически и классово обусловлены. Это положение следует понимать в том смысле, что каждый класс на каждом этапе своего исторического развития имеет свои эстетические взгляды, свои эстетические критерии.

Истинно прекрасное человечно и потому общечеловечно по СЕоему содержанию. Его способны создавать художники, связанные с народом. Буржуа, как буржуа, бесчеловечен и, следовательно, антиэстетичен. Страсть к накопительству убивает в нем эстетическое чувство, делает равнодушным или даже враждебным к высоким человеческим идеалам, к искусству.

Понятие красивого

При исследовании сущности эстетических категории важно выяснить и другой вопрос: существуют ли какие-либо эстетические ценности в мире, если их рассматривать без отношения к духовным потребностям человека? Безусловно, да. Но в данном случае мы сталкиваемся в отличие от прекрасного с другой разновидностью эстетического - с красивым.

Хорошо известно, что человек может быть прекрасным по своей духовной сущности, но совсем не красивым физически. Поэтому, на наш взгляд, существование этих двух эстетических терминов вполне оправдано. Они выражают различные понятия.

Красивое ассоциируется с понятием физического совершенства и гармонии. Оно проявляется тогда, когда форма наиболее экономно и гармонично выражает заключенную в ней сущность. Мы одинаково любуемся и грациозным строением газели и массивностью слона, так как внешнее в том и другом случае соответствует внутреннему содержанию.

Определяя красоту, неправомерно применять моральные критерии. Кровожадный тигр, разорвавший свою жертву, не перестает быть красивым, его можно эстетически оценивать только исходя из его собственной сущности, а не из требований этики. Точно так же физическое совершенство человека не определяется его моральным содержанием, физически красивым может быть и негодяй.

Следовательно, все красивое красиво в своем роде. Явления природы невозможно мерить универсальным эстетическим мерилом. Физическая красота человека не представляет исключения. Нельзя, например, при эстетической оценке людей различных рас брать в качестве эстетического эталона европейца, ибо каждый народ красив по-своему.

Итак, только художественнее познание - высшая форма эстетического отношения человека к действительности - имеет дело с эстетической, человеческой сущностью вещей и явлений и открывает законы красоты. Человеческое определяет содержание эстетических категорий и прежде всего прекрасного. Результат познавательной деятельности художника не отвлеченные формулы и понятия, а эмоционально-выразительные образы, возбуждающие определенное эстетическое чувство. Главной целью искусства всегда являлось и является преобразование духовного мира людей. Но косвенно, а не прямо, как наука, оно влияет и на улучшение материальных условий жизни общества. Подлинно эстетически воспитанный в марксистсколенинском понимании человек - это преобразователь действительности, борец за научный и социальный прогресс.