Ощественное назначение художественной литературы (проф. Гуляев Н.А.)

Огромное воспитательное значение литературы тесно связано с ее эстетической сущностью. Будучи явлением эстетическим, она глубоко воздействует не только на чувства, но и на ум человека, обогащает его духовно, помогает ему осознать самого себя и свое жизненное назначение, укрепляет его волю в борьбе за высокие человеческие идеалы.

Подлинно художественные произведения всегда озарены светом больших жизнеутверждающих, гуманистических идей, которые повышают общественно-политическую активность людей, делают их морально чище и благороднее.

Превосходно раскрыл социальную функцию литературы А. П. Чехов. В письме к издателю Суворину он писал: "... Писатели, которых мы называем вечными или просто хорошими В которые пьянят нас, имеют один общий и очень важный признак: они куда-то идут и Вас ведут туда же... Лучшие из них реальны и пишут жизнь такою, какая она есть, но оттого, что каждая строчка пропитана, как соком, сознанием цели, Вы, кроме жизни, какая есть, чувствуете еще ту жизнь, какая должна быть, и это пленяет Вас"^*.

^*(А.П. Чехов о литературе. М., 1955, стр. 167.)

Эти слова в полной мере применимы и к самому Чехову, и ко всем классикам русской и зарубежной литературы, которые творили, думая о будущем своего народа и своей родины, критикуя настоящее, готовили завтрашний день. Шекспир, Сервантес, Гете, Шиллер, Байрон, Мицкевич, Пушкин, Гоголь, Толстой, Достоевский, несмотря на различия своих общественно-политических убеждений, были воодушевлены гуманистическими идеалами, протестовали против того, что мешало человеку утвердить з обществе свою человеческую сущность.

Многие эстетики-идеалисты внушают мысль о социальной бесполезности искусства, призванного якобы доставлять только "чистое" эстетическое наслаждение, свободное от всякого человеческого интереса. Подобная точка зрения могла возникнуть лишь при буржуазном извращении понятия пользы, когда полезное обязательно связывается с материальной выгодой. Конечно, художественная литература не приносит непосредственной материальной прибыли, она отмечена печатью иной - социальной полезности. Основная ее задача состоит в содействии духовному росту человека, что всегда играло большую роль и приобретает особое значение в наши дни, когда практически поставлен вопрос о формировании нового поколения людей, строителей и граждан коммунистического общества.

Особенно велики воспитательные возможности советской литературы, создавшей образ такого героя, какого еще не знала человеческая история. Его борьба за коммунизм, благородство стремлений, высокий строй мыслей и чувств способны вызвать глубокое эстетическое переживание, могут стать примером действенного подражания. Большой воспитательной ценностью обладает и творчество классиков предшествующих веков. Тесно связанное с определенной эпохой, оно вместе с тем обращено в будущее, в нем всегда есть нечто нетленное, завещанное потомкам.

Классическая литература всегда была проникнута гуманистическим пафосом. Все великие писатели воспевали духовную красоту человека, стояли на страже его интересов. Еще на самой заре человеческой истории Эсхил создал впечатляющий, величественный образ правдоискателя и человеколюбца Прометея. В "Антигоне" Софокла есть строки, звучащие как гимн в честь духовного величия человеческой личности:

 В мире много сил великих, 
 Но сильнее человека Нет в природе ничего. 

Писатели нового времени продолжили гуманистические традиции античности. Они неоднократно своим творчеством под" тверждали свою любовь к людям, верность высоким человеческим идеалам. М. Горький в 1900 г. писал К. Н. Пятницкому "Какие вообще задачи у литературы и искусства? Запечатлевать в красках, в словах, в звуках, в формах то, что есть в человеке наилучшего, красивого, честного, благородного. Так ведь? В частности, моя задача - пробуждать в человеке гордость самим собой, говорить ему о том, что он в жизни - самое лучшее, самое значительное, самое дорогое, святое и что кроме его - нет ничего достойного внимания"^*.

^* (М. Горький. Собр. соч., т. 28, стр. 125.)

Прославляя все человеческое в человеке, художественная литература становится могучим средством морально-эстетического воспитания. Возьмем в качестве примера А. С. Пушкина. Воспитательная ценность его поэзии заключается не только в ее вольнолюбии, в острой критике "барства дикого", но и в необычайной чистоте и красоте ее нравственного чувства, в котором есть, по словам Белинского, "что-то особенно благородное, кроткое, нежное, благоуханное и грациозное. Читая творения Пушкина, можно превосходным образом воспитать в себе человека, и такое чтение особенно полезно для молодых людей обоего пола. Ни один из русских поэтов не может быть столько, как Пушкин, воспитателем юношества, образователем юного чувства"^*.

^*(В.Г. Белинский. Соч., т. 3, стр. 405.)

Привлекательность поэзии Пушкина состоит также в ее оптимистическом звучании. Ее лирический терой, как правило, отличается нравственной стойкостью, он не склоняет головы перед трудностями, готов к борьбе и верит в то, что радость придет:

 Мой путь уныл. Сулит мне труд и горе 
 Грядущего волнуемое море. 
 Но не хочу, о други, умирать: 
 Я жить хочу, чтоб мыслить и страдать, 
 И, ведаю, мне будут наслажденья 
 Меж горестей, забот и треволненья. 

 ("Элегия") 

Пушкин близок нашему времени своим пониманием товарищества, дружбы и любви, исключающим всякий эгоизм и индивидуализм, своим преклонением перед целостной, гармонично развитой личностью, чутко отзывающейся на все доброе и прекрасное.

По-современному звучат стихотворения М. Ю. Лермонтова там, где они решают вопрос о жизненном назначении человека, бичуют общественную пассивность. Герой Лермонтова социально активен, преисполнен высокими гражданскими помысламинепримиримо настроен к мещанской самоуспокоенности. Для него нет "горше укоризны", чем обвинение в бездействии, в равнодушии "к добру и злу", в бесполезно и бесплодно прожитой жизни. М. Горький в своей повести "В людях", вспоминая о впечатлении, произведенном на него чтением Лермонтова, сравнивает его с действием кислоты, разъедающей ржавчину мещанства на человеческой душе. И в наши дни могучая поэзия Лермонтова помогает советским людям в их борьбе за новые нормы морали.

Творчество выдающихся писателей прошлого покоряет своей человечностью. Мировая литература богата образами правдоискателей, бескорыстных служителей идеалам справедливости. Тут и великий своим гуманизмом и рыцарской отвагой Дон Кихот, готовый всегда прийти на помощь страдающему человеку. Тут и задумчивый Гамлет, прозревший подлость "датского двора", мучительно размышляющий о жизни, изнемогающий под тяжестью непосильной для него задачи по исправлению общества. В этом же ряду стоят и правдоискатели классиков XIX в., отмеченные чертами своей эпохи герои Л. Толстого и Достоевского.

Классическая литература запечатлела на своих страницах примеры самоотверженной бескорыстной любви. Тема Ромео и Джульетты в тех или иных вариантах разработана в десятках романов, драм, поэм. Художники прошлого раскрыли огромную силу человеческого чувства, способного стать выше сословных и религиозных предрассудков. Поэтому они входят в нашу действительность не как чуждые нам пришельцы из далеких и неведомых стран, а как наши современники, достойные уважения и восхищения.

Классическая литература создала образы мужественных борцов за национальное и социальное освобождение. Герои произведений Шелли, Мицкевича, Вазова, Войнич, Шевченко, Некрасова и многих других обнаруживают огромную стойкость в борьбе с национальным и социальным гнетом. Не случайно их нравственное воздействие не ограничивается рамками одной эпохи.

Общеизвестно, какую огромную роль сыграл роман Н. Г. Чернышевского "Что делать?" в формировании сознания и характера пролетарских революционеров. Г. М. Димитров, готовя себя к революционной деятельности, закалял свою волю, во всем подражая Рахметову. С чувством большой любви относится к Чернышевскому В. И. Ленин, особенно ценя его как писателя, создавшего типы мужественных, бесстрашных борцов за народное дело. "Под его влиянием, - говорил В. И. Ленин, - сотни людей делались революционерами. Могло ли это быть, если бы Чернышевский писал бездарно и примитивно? Он, например, увлек моего брата, он увлек и меня. Он меня всего глубоко перепахал"^*.

^*(Н. Валентинов. Встречи с В. И. Лениным. "Вопросы литературы", 1957, № 8, стр. 132.)

В. И. Ленин особенно подчеркивал этическую ценность творчества Чернышевского: "Величайшая заслуга Чернышевского в том, что он не только показал, что всякий правильно думающий и действительно порядочный человек должен быть революционером, но и другое, еще более важное: каким должен быть революционер, каковы должны быть его правила, как к своей цели он должен идти, какими способами и средствами добиваться ее осуществления. Перед этой заслугой меркнут все его ошибки. к тому же виноват в них не столько он, сколько неразвитость общественных отношений его времени"^*.

^*(Н. Валентинов. Встречи с В. И. Лениным, стр. 134)

Художественная литература заключает в себе огромное нравственно-эстетическое богатство. Эта ее черта особенно важна для наших дней, когда партия и советское правительство уделяют столь большое внимание воспитанию в советском человеке высоких моральных качеств. В Программе КПСС записано, что в "процессе перехода к коммунизму все более возрастает роль нравственных начал в жизни общества, расширяется сфера воздействия морального фактора".

Особенно плодотворное влияние на духовный, нравственный мир советских людей оказывает творчество советских писателей. Н. Островский, Фадеев, Шолохов, Твардовский, Федин и многие другие глубоко раскрыли духовную красоту советского человека, чистоту его нравственных побуждений, его революционный к трудовой героизм. Поэтому созданные ими образы покоряют сердца и души миллионов читателей. Тысячи советских юношей и девушек хотят прожить свою жизнь так, как ее прожили Павка Корчагин, молодогвардейцы, Семен Давыдов. Жажда морального подвига, стремление быть максимально полезным со циалистической Родине, зовет их на покорение целины, на укрощение бурной Ангары, в космические сферы.

Советская литература всей своей сутью, всем своим содерканием стремится утвердить в советском обществе тот высокий нравственный идеал, который с исчерпывающей ясностью и полнотой раскрыт в моральном кодексе строителя коммунизма. Поэтому Коммунистическая партия видит в советских писателясвоих помощников в идейно-нравственном воспитании советского народа.

Таким образом, на протяжении десятков столетий передовые писатели борются за прекрасную жизнь и прекрасного человека. Совершенно иную картину представляет декадентская литера" гура, возникшая в эпоху империализма, отразившая глубокий кризис буржуазной идеологии. Декаденты демонстративно порывают с гуманистическими традициями мировой культуры в идут по пути формалистического "новаторства".

Дадаисты, сюрреалисты и другие декадентствующие литерагоры открыто выражают пренебрежительное отношение к воспи гательной роли искусства, направляя все свое внимание на поискр "новой формы". Утрата человека и человеческого., отсутствие жизнеутверждающего положительного идеала составляет главную отличительную черту литературного декадентства.

Современные буржуазные писатели нередко критикуют, и порой довольно остро, отдельные стороны капиталистической действительности, но в отличие от классиков критического реализма XIX и XX вв. (А. Франс, Р. Ролан, Г. Манн, Т. Манн, М. Дю Гар, Э. Хемингуэй и др.) они не утверждают положительные ценности, ибо им нечего утверждать. Буржуазному индивидуализму и хищничеству они противопоставляют индивидуалистическое же сознание морально изношенного субъекта, растерявшегося в сложном мире, утратившего веру в будущее.

Дегуманизация буржуазной литературы - самый характерный признак ее деградации и упадка в современную эпоху. Настоящее большое искусство, в отличие от декадентского, напротив, направлено на защиту человека, но осуществляет оно свою гуманистическую функцию по-разному, в зависимости от реальных общественно-исторических условий.

Можно выделить две основные линии в развитии мировой литературы. Одни писатели (преимущественно передовые романтики) охвачены пафосом утверждения прекрасного, непосредственно прославляют человека, его разум, чувства, стремления, другие, главным образом реалисты XVIII, XIX и XX вв., больше сосредоточивают внимание на критике антигуманистических сторон действительности, различных форм социального и национального гнета. В истории обе эти линии часто перекрещиваются, взаимодействуют друг с другом, выступая в бесчисленном количестве сочетаний, но все же они реально существуют как определенные тенденции историко-литературного процесса.

Передовые романтики (Байрон, Гюго, Мицкевич, Рылеев, Лермонтов и др.) создают образы тираноборцев и богоборцев, уходят своей мечтой в "мир иной", в "золотой век", воспевают общественные отношения, основанные на принципах социальной справедливости.

Творчество критических реалистов подводило умы к выводу о необходимости борьбы за очеловеченные обстоятельства жизни, без чего нельзя серьезно ставить вопрос о формировании нравственно-прекрасной личности. Именно к такому заключению пришли русские революционеры-демократы. Белинский, Чернышевский, Добролюбов, Салтыков-Щедрин рассматривали литературу как средство просвещения масс, подготовки их к революции, необходимой для свержения крепостнического строя и утверждения социалистических порядков. Но они, ввиду отсталости России, не знали подлинных путей к преобразованию жизни.

После Великой Октябрьской социалистической революции писатели стали активными участниками строительства новой жизни. Они воспевают ратные и трудовые подвиги советских людей, борются с пережитками прошлого (с мещанством, с религиозными предрассудками, бюрократизмом и т. д.). Пафосом их творчества является утверждение новых социалистических начал действительности.

Важнейшей чертой искусства социалистического реализма является то, что оно впервые в истории воспело радость свободного творчества, труда, который становится жизненной потребностью миллионов советских людей. В "Цементе" Ф. Гладкова, в "Поднятой целине" М. Шолохова, в "Гидроцентрали" М. Шагинян, в романе Г. Николаевой "Битва в пути" и во многих других произведениях советской классики запечатлены подвиги простых тружеников, рожденных новой действительностью.

Художественная литература всегда была провозвестником идей гуманизма. Но в прошлом ее гуманистическая функция заключалась в отрицании феодально-монархического и буржуазного строя. Социалистические реалисты, наоборот, эстетически утверждают новое общество, в котором претворены в жизнь вековые мечты человечества. В утверждающем пафосе и заключена новаторская сущность литературы социалистического реализма, определившая ее огромное воспитательное значение.