Гуманистический реализм (проф. Гуляев Н.А.)

Древнегреческая литература, сохранив до наших дней свою свежесть, все же была отмечена печатью исторической ограниченности.

В средние века также существовали значительные препятствия на пути формирования реалистического искусства. Средневековые писатели находились под сильным влиянием церковной идеологии. Церковь развивала мысль о божественной предопределенности феодального строя и человеческой судьбы, отстаивала незыблемость сословной иерархии. Она утверждала, что возможности человека ограничены пределами того сословия, к которому он принадлежит. Крестьянам и ремесленникам отказывалось в праве выходить за границы своего социального круга. Тем самым обосновывалась идея об извечности социального, классового неравенства, глушилась активность народа в борьбе за свободу.

Глубокому проникновению в противоречия феодального общества мешал также относительно застойный характер жизни в эпоху средних веков. Освободительное движение было тогда слабым, неорганизованным. Все это задерживало рост передовой общественной и эстетической мысли, не позволяло писателям почувствовать динамику истории, понять живую диалектику современности, ее социальные контрасты, Правда, некоторые литературные памятники средневековья (фаблио, шванки и т. д.) отмечены печатью реалистичности, но реализм их весьма узок, ограничен. В них верно схвачены отдельные явления общества, но нет реалистического изображения жизни как процесса, обладающего сложными, внутренне противоречивыми чертами. Передовая литература средних веков подвергала критике церковь, паразитизм дворянства, создавала правдивые, сатирически заостренные образы монахов, попов, рыцарей, но была не в состоянии создать широкую реалистическую картину действительности в ее внутренних связях и отношениях. Историзм и диалектичность мышления были ей еще недоступны.

Социально-исторические предпосылки гуманизма Возрождения, его своеобразие

Сословная замкнутость средневековья рушится под ударами буржуазного прогресса. В XIV-XVI вв. ряд великих географических открытий (Колумб, Васко да Гама и др.), и открытий в сфере производства и культуры: изобретение пороха, книгопечатания, нового способа обработки металлов и т. д., - дает толчок развитию совершенно новых воззрений на мир.

Большие завоевания в области экономики обусловливают переворот в области идеологии. Наступает эпоха Возрождения. Она возродила, но на новой исторической основе идеи гуманизма, отчетливо проступавшие в творчестве античных писателей. Гуманисты относятся к человеку с горячей симпатией и большим доверием, рассматривают его как чудо природы, как повелителя вселенной, восхищаются его талантливостью, умом. Этот восторг перед человеческим интеллектом и красотой хорошо передал Шекспир устами Гамлета: "Какое образцовое создание человек! Как благороден разумом1 Как безграничен способностями! Как значителен и чудесен в образе и движениях! В делах как подобен ангелу, в разумении богу! Краса мира, венец всего живого!".

Восторженное отношение к человеку, как отмечалось, было характерно и для античной Греции. Однако писатели Ренессанса в своих воззрениях идут дальше. Рабле, Сервантес, Шекспир освободили человека от власти божественных сил, предоставили ему необходимую свободу действий. Их герой действует, сообразуясь со своим разумом и свободной волей. Он ведет себя как независимая личность, проникнутая чувством ответственности перед людьми.

Гуманисты Возрождения делают и другой шаг вперед в сравнении с античностью. Они начинают искать причины трагического положения человека в самой жизни, а не в плохом отношении к нему богов. Литература Ренессанса подвергла критике церковный и феодальный гнет, восстала против всех ограничений, сковывающих свободу индивида, она стала всецело земной, социальной по своему содержанию, и человек в ней раскрывается не только в своих природных задатках (сила, ум и т. д.), но и в своих общественных идеалах.

Историзм мышления гуманистов, его эволюция

Возрождение ознаменовалось постеленным утверждением исторического взгляда на жизнь. Будучи свидетелями и участниками больших исторических событий (изменение карты мира в результате географических открытий, движение реформации, революционные выступления народа и т. д.), гуманисты приходили к выводу о том, что общество не стоит на месте и имеет земные, а не божественные источники своего развития. Это толкало мыслителей и писателей Ренессанса на изучение действительности, служило стимулом к зарождению реалистического искусства с его тенденцией к изображению жизни в социально-исторической конкретности, в сложных внутренних взаимосвязях.

Правда, литература Возрождения далеко не однородна по своему содержанию, по своему художественному методу. Она прошла в своем развитии ряд этапов и не сразу достигла полной реалистической зрелости. В творчестве ранних гуманистов (Петрарка, Боккаччо, Чосер и др.) еще не чувствуется стремления к синтетическому охвату жизни, к постановке больших проблем общественного развития. Поэтому ведущими жанрами в это время оказываются новелла, стихотворный рассказ, лирическое стихотворение, а героями - люди, бурно и непосредственно предающиеся земным радостям. Перед ними еще не возникает вопрос "быть или не быть", им чужды рефлексия и раздумья о будущем, о механизме общественного устройства. Их захватывает стихия жизни с ее многочисленными соблазнами. Ранние гуманисты превосходно передали настроение своих современников, их изумление и восторг перед как бы вновь открытой жизнью. В их произведениях центральное место занимает человек чувственный, темпераментный, жаждущий удовлетворения своих страстей ("Декамерон", "Кентерберийские рассказы") или поэтизирующий любовь, столь долгие годы находившуюся под запретом ("Канцоньере"). Правда, упоение чувством нередко омрачалось мыслью о его греховности, новое воспринималось часто с оглядкой на старое, что иногда приводило к раздвоенности сознания (Петрарка) или даже к духовному кризису писателя (поздний Боккаччо).

По мере развития общества и углубления его противоречий творчество гуманистов приобретает все более социальный характер. Речь идет не об усилении бытовой конкретности. Достаточно конкретными были новеллы и Боккаччо и Чосера. Сервантес, Рабле, Шекспир пытаются разрешить проблемы важного общественного значения. Их герой в отличие от гедониста раннего Возрождения, упивавшегося лишь радостями жизни, становится интеллектуальным, размышляющим, активно борющимся за гуманистические идеалы (Дон Кихот, Пантагрюэль, Гамлет).

В итальянской новеллистике, в рассказах Чосера действующие лица тратили свою энергию на то, чтобы добиться успеха в своих личных, преимущественно любовных делах, их социальная активность была незначительна. Герои зрелого Ренессанса выходят на широкую арену общественной жизни, чувствуют себя ответчиками за будущее всего человеческого общества. Создавая образ могучего деятельного человека, обладающего сильными страстями, живо интересующегося общественными вопрос сами, гуманисты обобщали характерные черты своего современника. Ф. Энгельс так говорил о людях Возрождения: "...Что особенно характерно для них, так это то, что они почти все живут в самой гуще интересов своего времени, принимают живое участие в практической борьбе, становятся на сторону той или иной партии... Отсюда та полнота и сила характера, которые делают их цельными людьми"^*.

^*(К. Маркс и Ф. Энгельс об искусстве. Т, 1, стр. 320.)

Своеобразие героя литературы Возрождения

Герои литературы Ренессанса несут на себе отблеск героической эпохи, которая порождала титанов, яркие человеческие индивидуальности, в которых еще не заметно никаких признаков измельчения, духовной раздвоенности, столь характерных для представителей зрелого буржуазного общества.

Личное и общественное сливались в сознании героев Возрождения в одно целое. В их душе не было места для борьбы между "чувством" и "долгом", типичной для персонажей трагедий классицизма. Общественное не противостоит им как нечто чуждое, оно воспринимается ими как свое личное, как выражение их собственной сущности. В этом плане Отелло, Лир, Гамлет напоминают царя Эдипа. Цельность характеров, созданных литературой зрелого Возрождения, определяется тем, что их носители - гуманисты, выразители народных по своей сути взглядов и убеждений. Исторически по складу своих воззрений на мир они связаны еще с добуржуазными, патриархальными формами жизни. В них есть честность, правдивость, доверчивость, искренность, подлинная рыцарственность, выражающаяся в готовности помочь социально обездоленным людям.

Возрождение занимает как бы промежуточное положение между старым и новым временем, античностью и веком сложившегося капитализма. Оно падает на ту эпоху, когда только еще складывалось буржуазное общество, когда его основатели были лишены классовой ограниченности, чувствовали себя представителями всего страждующего человечества, когда действительность была героичной и могла выдвигать цельные натуры, живущие интересами народа. В этом смысле Ренессанс близок классической древности, где человек жил в условиях слияния с родовым коллективом.

В то же время Возрождение ознаменовалось тем, чего не знала античная Греция: интенсивным распадом старых социальных связей, появлением в обществе людей черствых, бездушных, с моралью хищников. Обобщая живые явления жизни, гуманисты отразили в своем творчестве полную психологической напряженности, трагическую борьбу деятельного, гуманного человека с чуждой и еще не понятной ему буржуазной действительностью. В изображении переживаний, в раскрытии динамики человеческого чувства они, в особенности Шекспир, сказали новое слово в сравнении с античными драматургами, персонажи которых были статичными, обладали ограниченными возможностями внутреннего развития.

Будучи равными Эдипу по силе своего духа, трагические персонажи Возрождения в то же время существенно от него отличаются. Они порождения иного века, когда общественная гармония стала нарушаться и появилось зло. Поэтому они лишены того эпического спокойствия, которое характерно для героев Эсхила или Софокла. Неустроенность жизни побуждает их к борьбе, вызывает в них бурные переживания. В раскрытии душевного величия и страдания нравственно-прекрасного человека, противопоставленного "дьявольским" силам, порожденным новыми буржуазными отношениями, состоит огромный вклад В. Шекспира в мировую драматургию. Его трагедии отличаются острым психологическим драматизмом, ярко очерченными характерами, богатством реалистических мотивировок- теми качествами, которых еще не могла знать античная драма, питавшаяся мифологическими преданиями и сформировавшаяся в условиях, когда еще было возможно равновесие между личностью и обществом.

Герои литературы Возрождения, в отличие от Эдипа, Антигоны, Медеи ит. д., лишены статичности. Они все время активно взаимодействуют с окружающей их средой, находясь в процессе развития. Изменяются Король Лир, Гамлет, Джульетта; изменяются Лауренсия, Фрондосо в "Овечьем источнике" Лопе де Вега; отнюдь не статичен Дон Кихот. Такая внутренняя подвижность образа значительно усиливает его жизненность и художественную выразительность.

Особенности типизации в творчестве гуманистов

Недостаточная еще выявленность противоречий нового общества, общегуманистическая позиция писателей, выступавших в борьбе со старым от имени народа предопределили особенности типизации в литературе эпохи Возрождения. В ее положительных образах нет социально-исторической определенности. О Лире, Пантагрюэле, Дон Кихоте нельзя в полной мере сказать, что они выражают психологию того или другого класса. Гамлет только по бытовым приметам, по "паспорту" принц Датский, по своим убеждениям он человек новой формации, но в то же время в нем нет ничего и типически буржуазного. В Гамлете получили свое воплощение мысли и чувства передовых людей Ренессанса. Он как бы аккумулировал в себе раздумья всей эпохи, выбитой из колеи тревожными симптомами исторического развития^*.

^*(См.: Л. Пинский, Реализм эпохи Возрождения. М., 1961.)

Конечно, такой принцип типизации не является для литературы Возрождения абсолютным законом. Ее отрицательные герои, как правило, если они не содержат в себе заряд романтической условности и символики, социально конкретны. Достаточно вспомнить о всем окружении Дон Кихота (идальго, трактирщиках, крестьянах), о Фальстафе, типичном деклассированном феодале, о всей его компании, чтобы убедиться в социальной конкретности творчества гуманистов.

Писатели Возрождения, будучи реалистами, в ряде случаев широко используют романтические формы художественной изобразительности. Шекспир, например, пишет не только "Сон в летнюю ночь", куда вводит сказочные мотивы, впоследствии столь популярные у романтиков, но создает в чисто романтическом ключе "Бурю", в которой в символических образах выражает свое отношение к современности и свою мечту о будущем.

Относительная неразвитость общественного сознания в эпоху Ренессанса не позволила по-настоящему осмыслить гуманизм в его социальном, классовом содержании. Отсюда классовая недифференцированность героев-гуманистов. Носителями гуманистических идей в литературе Возрождения оказываются не только люди труда (Лауренсия, Фрондосо у Лопе де Вега, Педро Кресло у Кальдерона и др.), но также короли, принцы, дворяне (Пантагрюэль, Гамлет, Дон Кихот). Реалистическое искусство в это время еще не направлено, как в XVIII и особенно в XIX в., на развенчание придворных кругов, помещиков-крепостников. Средневековое общество тут противостоит человеку безотносительно к его классовому содержанию. Не народное, а человеческое является в творчестве Рабле, Сервантеса, Шекспира мерой всех вещей, критерием оценки общественных явлений. Поэтому к реализму эпохи Возрождения лучше всего подходит название гуманистический реализм.