Мифологический реализм (проф. Гуляев Н.А.)

Настоящее искусство всегда правдиво. Уже в рисунках и в песнях первобытных народов верно запечатлены отдельные явления природы и человеческой жизни. Эти произведения свидетельствуют о большой художественной одаренности наших предков. Однако наличие в творчестве первобытного человека жизненной правды еще не дает оснований относить его к определенному методу. Правдивость в "ем весьма ограничена, она проявляется в верной передаче отдельных черт действительности и достигнута прежде всего с помощью художественного мышления, которое представляет собой только одну часть "творческой методологии".

Метод, как уже отмечалось, обусловливается всеми (а не только художественными) духовными "силами" художника. О его формировании говорить можно тогда, когда люди от отдельных зарисовок животных, имевших место еще во времена палеолита, перешли к изображению общественной, человеческой жизни, к выражению своих духовных стремлений. Первобытное искусство было лишено значительного общественного содержания. Правда, некоторые наскальные рисунки поражают своей экспрессивностью, точностью исполнения, захватывают силой чувств, вызванных преклонением перед мощью раненого бизона или перед грациозностью бегущего оленя, но им недостает эстетической одухотворенности, ибо в них еще не воплощены эстетические идеалы, складывающиеся на почве развитого человеческого общества.

Первобытный человек еще слишком был зависим от природы, чтобы иметь возможность эстетически, т. е. отвлекаясь от своих непосредственных материальных забот и потребностей, оценивать и воспроизводить окружающие его явления. Его творчество еще во многом было связано с. магическим ритуалом и преследовало в большинстве своем утилитарные, а не эстетические цели.

Зависимость от природы, обожествление ее, страх перед таинственными силами, тяжелая борьба за существование приковывали внимание первобытных людей к внешнему, вещественному миру. Вопросы духовной жизни их еще в должной степени не волновали. Они встанут перед человеком позднее, в период распада родовой общины и выделения из родового коллектива личности с кругом своих специфических интересов.

Искусство, одухотворенное гуманистическими идеалами, является продуктом общественного сознания, оно возникло тогда, когда в результате успехов в трудовой деятельности человек научился изменять окружающую его действительность и, преисполненный уважения к своему уму и своим способностям, стал считать себя венцом творения. Высвобождение человека из-под власти природы проходило медленно, постепенно. Этот процесс был очень длительным, протекал он в разных странах по-разному, в своих специфических формах. Наиболее интенсивно он проходил в древней Греции, поэтому древнегреческая литература и искусство отличаются наибольшим богатством гуманистического содержания.

Гуманизм древнегреческой литературы, ее реалистические тенденции

Творчество древних греков одухотворено гуманистическим идеалом и это придает ему подлинную поэтичность, высокую эстетическую ценность. Предметом его изображения является человеческая жизнь, которая рассматривается под светлым гуманистическим углом зрения. Античные писатели высоко ценили человека не только за его физическую красоту и силу, но и за его ум, за его дерзания, за его умение заставить служить себе и морские стихии и землю.

Античная литература запечатлела образ разумного человека, отразила его нравы, его воззрения. В ней получили свое воплощение противоречия античного общества, борьба различных групп, партий и т. д., в ней отразилось объективное движение жизни от низших форм к высшим. Энгельс указывает, что в "Орестее" Эсхила развертывается конфликт, связанный с. победой отцовского права над материнским. Торжество государственного долга над семейным, отражающим более низкую ступень правового сознания, увидел в "Антигоне" Софокла Гегель. Во всем этом, а не в бытовых подробностях, и заключается реализм творчества писателей древней Греции.

Мифология как почва древнегреческого искусства

Однако реалистические тенденции в антипичной литературе проявляются весьма своеобразно. Реалистичность мышления античных авторов выступает не непосредственно, не в прямом объяснении, исследовании общественных явлений, как это наблюдается в произведениях реалистов нового времени. Жизнь ими воспринимается через сложную призму мифологических представлений.

Низкий уровень развития производительных сил, незрелость общественных отношений не давали древнему эллину возможности проникнуть в реальный смысл окружающего его мира. Он был полон для него таинственности и загадочности, подлинная сущность его им мистифицировалась, облекалась в форму всевозможных мифов. Почвой древнегреческого искусства являлась мифология, т. е. реальная жизнь, но уже, как указывает К. Маркс, переработанная бессознательно-художественным образом народной фантазией. Следовательно, творчество античных писателей имело своей предпосылкой не обычную, а мифологизированную действительность, эстетическую по своей сути, в которой природа и общество уже рассмотрены с поэтической точки зрения.

Создавая широкую, многокрасочную картину жизни, Гомер, Эсхил, Софокл, Еврипид, не могли правильно объяснить изображаемые ими явления. Причины поведения людей и возникновения тех или иных событий они ищут не там, где они действительно находились. Примером может служить миф о Троянской войне и объяснение многих ее эпизодов в "Илиаде" Гомера. В неумении раскрыть реальные связи действительности состоит коренное отличие античных писателей от реалистов более поздних эпох, мышление которых было свободно от мифологических элементов.

Тем не менее активное участие божественных сил в ходе событий не лишало персонажей античной литературы самостоятельности. Они брали на себя всю ответственность за совершенные проступки. Например, Эдип, узнавший о своем преступлении, во всем винит только самого себя. Муки его столь велики, что он не может больше смотреть на людей и ослепляет себя. Эдип живет одной жизнью со своим родным городом, связан с ним нерасторжимыми узами. В нем нет еще черт индивидуалистического сознания, столь характерных для людей нового времени. Цельность натуры, неспособность к душевным компромиссам придают Эдипу большую привлекательность. Его действия характеризуют его именно как героя в прямом, "эпическом" смысле этого слова.

Конечно, древнегреческая литература отнюдь не однородна. По мере разложения рабовладельческой демократии древний эллин все больше обособлялся от норм общинно-родовой жизни. Таким человек выступает в трагедиях Еврипида, который изображает героев, зависящих в поведении от своих страстей (Медея, Федра). По своему мировоззрению Еврипид больше, чем другие греческие трагедиографы, стоит к драматургам эпохи Возрождения и классицизма.

Аттическая комедия в лице Аристофана переходит уже к сатирическому обличению нравов, высмеивает афинских демагогов, философов-софистов, борется с вторжением денежных отношений в жизнь полиса. Опираясь на фольклорные традиции, Аристофан создавал сатирические образы-маски, в которых верно отражал характерные особенности людей определенного социального круга. Он обычно заострял в изображаемых героях черты, подвергаемые осмеянию, явившись "ярко выраженным тенденциозным поэтом" (Энгельс).

Все же в целом древнегреческая литература имела своим предметом относительно гармоничную общественную жизнь, какой не знало новое время. Гомер, Эсхил, Софокл имели дело с действительностью, обладавшей положительным содержанием, где личность и коллектив еще не были разомкнуты. В этом состояло их огромное историческое преимущество. Они имели возможность в самой жизни находить положительные идеалы и создавать образы героев.

Древнегреческие писатели (особенно это характерно для Гомера), как правило, не затрагивали в своем творчестве отрицательные явления действительности (злобу, подлость, коварство и т. д.), они касались их тогда, когда находили им законное оправдание. "Если люди, - указывал Гегель, - и совершают проступки и боги отчасти повелевают и защищают эти нарушения, то такие действия всякий раз изображаются под каким-нибудь углом зрения действительно присущей им правомерности"^*.

^*(Гегель. Соч., т. 12, стр. 72.)

Своеобразие художественного обобщения в античной литературе

Единство человека с коллективом обусловило своеобразие художественного обобщения в античной литературе. 0браз античной литературе раз-персонаж не является в ней выразителем настроений каких-то узких социальных кругов. Он социально не дифференцирован, а как бы воплощает в себе принципы поведения, характерные для всех граждан античного полиса. Моральные взгляды Эдипа, правовое сознание Антигоны отражают убеждения не одной царской семьи, но всего свободного населения Фив на определенной ступени исторического развития. Вбирая в себя образ мыслей всего народа, герои Софокла, Эсхила приобретают масштабность, становятся исторически очень емкими, по их воззрениям можно узнать о миросозерцании целой эпохи. В этом заключается большое познавательное значение античной литературы.

Персонажи "Илиады", "Царя Эдипа" находятся во власти одной страсти - всепоглощающего пафоса. Однако подобная определенность характера не означает его внутренней бедности, она не исключает богатства и разнообразия чувств. Герои Софокла, Еврипида, особенно Гомера, не схемы, а яркие человеческие индивидуальности, обладающие множеством подчас противоречивых психологических черт. Например, Ахилл при всем своем мужестве плачет о Бризеиде, испытывает трогательную привязанность к своему другу Патроклу. В то же время он жесток по отношению к врагам, вспыльчив и мстителен. Будучи внутренне сложными, герои античной литературы, однако, остаются неизменными в процессе развития эпического или драматического действия. Они входят в эпос и драму уже со сложившимися чертами и от начала до конца остаются в одном и том же качестве, никогда не изменяют пожирающему их пафосу. Их статичность является прямым следствием того, что они в своих поступках выражают не только свои индивидуальные стремления, а мнение общинного коллектива, выступают выразителями общих и потому неизменных по своей сути моральных принципов.

Органическая слитность с общим, осознание правомерности своих поступков не располагали героев античной литературы к психологическим переживаниям. Они действовали обычно решительно, нисколько не сомневаясь в правоте своих действий. Изображение психологических контрастов, внутренних борений в творчестве древнегреческих писателей, за исключением Еврипида, не занимает большого места.

В статичности героев, в слабом проникновении в их внутренний мир состоит основная ограниченность античной литературы. Но в то же время цельность, непосредственность натуры древнего эллина, сознание которого не было замутнено противоречиями, - источник обаяния творчества древнегреческих писателей, отразивших в своих произведениях "нормальное детство" человечества.