Романтизм (проф. Гуляев Н.А.)

Романтизм обычно рассматривается лишь как литературное направление, сложившееся в Европе в конце XVIII - начале XIX в. Но эта точка зрения справедливо отвергалась еще Белинским. Великий критик находил черты романтизма в творчестве поэтов древней Греции, в "Илиаде" Гомера, в средневековой поэзии.

Белинский о романтизме

Неувядаемость романтизма В. Г. Белинский объяснял тем, что. он имеет своим предметом жизнь, говоря точнее, духо в н ы е стремления человека. Романтические настроения вследствие неудовлетворенности людей настоящим, по мысли Делийского, были всегда, это "общее духу человеческому явление, во все времена и для всех народов присуще"^*.

^*(В. Г. Белинский. Поли. собр. соч., т. 7, стр. 154.)

Критик отмечает, что в каждом человеке, если только он не испорчен ложным воспитанием, обнаруживается склонность ко всему; благородному и прекрасному. Это и есть романтика - источник, питающий романтическое искусство. Сфера романтизма, - пишет Белинский, - "вся внутренняя, задушевная жизнь человека, та таинственная почва души и сердца, откуда подымаются все неопределенные стремления к лучшему и возвышенному, стараясь находить себе удовлетворение в идеалах, творимых фантазиею"^*.

^*(В. Г. Белинский. Поли. собр. соч., т. 7, стр. 145-146.)

Настаивая на извечности романтизма, Белинский в то же время подчеркивает изменчивость его содержания. Характер романтических порывов, по его мнению, в каждую, эпоху неодинаков. И это естественно. Поскольку человек живет не только личной жизнью, но он еще "член общества, гражданин своей земли", "сын времени и воспитанник истории", постольку "его образ чувствования и мышления видоизменяется сообразно с общественностью и национальностью, к которым он принадлежит с историческим состоянием его отечества и всего человеческого рода".

Правильность концепции Белинского подтверждена многовековым опытом развития литературы и искусства. Жизнь показывает, что романтизм обнаруживает себя в самые различные периоды человеческой истории. Романтический характер носят, например, некоторые произведения Шекспира ("Буря" и др.), в которых английский драматург (выражает свои идеалы, свои представления о жизни, достойной человека. Гофман считал в "высшей степени романтическим поэтом "очаровательного Гоцци" ("Серапионовы братья").

Взлет романтизма произошел на рубеже XVIII-XIX вв., когда в ходе боев с силами феодально-монархической реакции утверждался буржуазный строй жизни. Эта эпоха выдвинула корифеев романтической литературы-Байрона, Шелли, Гюго и многих других. Яркая вспышка романтического искусства связана с пролетарским освободительным движением, когда романтические мотивы очень сильно зазвучат в творчестве молодого Горького. В романтическом русле развивается также поэзия А. Блока - наиболее крупного романтика XX в. Несомненно, романтический колорит присущ произведениям поэтов Пролеткульта и "Кузницы" (В. Александровский, Герасимов и др.), вызванным к жизни Октябрьской революцией.

Изображение духовного мира - основная сфера романтизма

Для романтика в отличие от реалиста художественное исследование жизни, воспроизведение ее в социально-исторической конкретности не является главным, хотя такой принцип ему и не чужд. Романтическое искусство знает сатиру ("Бронзовый век" Байрона, "Король-Толстоног" Шелли, "Крошка Цахес" Гофмана и т. д.), где отрицательные образы-персонажи даны в единстве с социальной средой. Но все же стихией романтика является не анализ действительности, не. воссоздание ее исторического и социально определенного облика. Его привлекает другое: отразить порывы своих современников к прекрасному, выразить их ,и свой эстетический идеал, высказать свое субъектное отношение к обществу. Говоря о Байроне, Белинский заметил: "Этот субъективный дух, столь могущий и глубокий, эта личность, столь колоссальная, гордая и непреклонная, стремилась не столько к изображению современного человека, сколько к суду над его прошедшею и настоящею историею"^*.

^*(В. Г. Белинский. Поли. собр. соч., т. 7, стр. 440.)

Это обстоятельство нельзя забывать при оценке творчества писателей романтической направленности. Не следует в романтических поэмах Пушкина или Байрона искать социально-историческую определенность и сводить их достоинство к так называемым "элементам реализма". Правильное изучение романтических произведений требует иной методологической основы. Романтическое искусство нужно изучать и оценивать с учетом его эстетической природы, тех целей, которые оно перед собой ставит.

Прогрессивный романтизм правдив и незаменим в своей сфере - в изображении высоких порывов человеческого духа. Выражая непосредственно или устами героев собственные тревоги и печали, свой гнев или свою радость, писатель романтической настроенности вместе с тем выражает раздумья, переживания, надежды народа, его мечты о лучшем будущем.

Романтическое как часть художественного познания

Творчество романтика позволяет понять не только мировоззрение, психологию автора, но и (поскольку сам он явление историческое) настроения целого поколения людей, родственных ему по строю мыслей и чувств. В этом смысле романтические произведения так же, как и реалистические, можно рассматривать как документы эпохи, правдиво отражающие духовную историю общества на определенном этапе ее исторического развития.

Следовательно, романтизм уходит своими корнями в жизнь, его источник - субъективные стремления людей ко всему возвышенному и благородному, имеющие, однако, в каждом конкретном случае вполне объективные социально-исторические основания. Вместе с тем как выражение субъективной стороны в жизнедеятельности человека романтическое "начало" составляет неотъемлемую часть всякого художественного познания.

Романтизм, как уже отмечалось, возникает при отлете фантазии художника от предмета изображения. Причем иногда "фантазирование" бывает столь значительным, что становится препятствием к постижению истины. На этой основе возникает реакционное романтическое искусство с его подчас преднамеренным искажением действительности.

Романтики в своих теоретических документах отмечают прежде всего субъективность познания и тем самым защищают право писателя изображать жизнь такой, какой она должна быть по их понятиям, т. е. приводить ее в соответствие со своим идеалом. Подобной точки зрения придерживаются все поборники романтизма вне зависимости от политических убеждений. Отклонения от объективной сущности изображаемых явлений зависят в романтической литературе, в конечном счете, от мировоззрения писателя. Если его субъективные взгляды противоречат тенденциям исторического развития, то субъективный подход к творчеству может привести к созданию произведений, искажающих действительность. Если же автор стоит на передовых идейных позициях, то его субъективность ведет к созданию правдивых, патетических произведений.

Романтизм, как указывает Маркс, "всегда является вместе с тем и тенденциозной поэзией"^*. Его отличает страстность в утверждении прекрасного и в отрицании безобразного. В романтических произведениях, как правило, господствует "стихия лиризма", которая проникает даже в эпические и драматические жанры ("лирическая поэма", "лирическая драма"), придавая им особую эмоциональную выразительность.

^*(К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 1, стр. 23.)

Однако лиричность в романтическом искусстве имеет свою специфику. Она связана с выражением авторских порывов к идеалу, с раскрытием его красоты. Вне этого лиризм утрачивает свой романтический колорит.

Весьма существенным пунктом эстетической программы романтиков была борьба с пониманием искусства как подражания природе. Как известно, этот тезис утвердился в эстетических учениях со времени Аристотеля, его энергично поддерживали теоретики эпохи Возрождения, просветители XVIII в. Историческое значение его неоспоримо. Он явился выражением материалистического взгляда на искусство, служил сильным противоядием против религиозно-мистических, идеалистических эстетических концепций.

Все же материализм до Маркса и Энгельса носил механистический, созерцательный характер, что нашло свое выражение и в области эстетической теории. Лишь немногие выдающиеся теоретики эпохи Просвещения (например, Дидро и Леосинг) подходили к пониманию противоречивой, диалектической сущности художественного познания. Большинство же эстетиков XVIII в. упрощенно-механистически, лишь в плане внешнего правдоподобия толковало положение "искусство есть подражание природе", что, естественно, вело к снижению общественно-преобразующего значения художественного творчества, мешало понять его как средство не только "зеркального" отражения жизни, но и ее изменения. Конечно, выдающиеся художники-просветители выходили за пределы эстетических взглядов своего времени, но все это не снимает вопроса об исторической ограниченности современной им эстетической мысли.

Романтики хорошо почувствовали изъяны эстетических воззрений материалистов-созерцателей и остро поставили проблему о роли субъективного фактора в творческом процессе. Художник, по их убеждению, обязан не "подражать" природе, а "творчески преображать" ее, главная его задача состоит не в копировании явлений действительности, а в выражении своих чувств и идеалов. Правда, некоторые теоретики романтизма (Ф. Шлегель, Новалис и др.), протестуя против натуралистического, созерцательного понимания искусства, допускали другую крайность, абсолютизируя субъективный момент в художественном "оформлении" жизни, но исторически их борьба за активность художественного познания была прогрессивной.

Субъективно-романтическое "начало" является одним из условий всякого художественного творчества. Одна "нагая истина", не просветленная эстетическим идеалом, еще не составляет всего искусства. Механическое подражание природе может быть доведено до высочайшей степени совершенства, но если писатель не зовет к высокому и благородному, то его творение не вызовет эстетического переживания. В. Г. Белинский проницательно заметил: "...Для нашего времени мертво художественное произведение, если оно изображает жизнь для того только, чтобы изобразить жизнь без всякого могучего субъективного побуждения, имеющего свое начало в преобладающей думе эпохи"^*.

^*(В. Г. Белинский. Поли. собр. соч., т. 7, стр. 271.)

Романтическая субъективность, преодолевая мертвенность бездумного натурализма, является необходимым элементом художественной правды. Без нее нет художественности, нет искусства как источника радости, как средства духовного воспитания человечества.

Таким образом, неувядаемость ("извечность") романтизма объясняется не только тем, что никогда не иссякает питающий его родник жизни (духовные стремления человека), но и тем, что он представляет собой одну из сторон художественного познания и тем самым художественного творчества.

Подлинно большое реалистическое искусство невозможно без романтической окрыленности, без порыва к идеалу. В нем всегда в той или иной степени наличествует романтическая струя. М. Горький писал: "...По отношению к таким писателям-классикам, каковы Бальзак, Тургенев, Толстой, Гоголь, Лесков, Чехов, трудно сказать с достаточной точностью - кто они, романтики или реалисты? В крупных художниках реализм и романтизм всегда как будто соединены"^*.

^*(М. Горький. Собр. соч., т. 24, стр. 471.)

Не являясь достоянием и принадлежностью какой-либо одной эпохи, романтизм тем не менее особенно активно проявляет себя в переходные периоды развития человечества, когда рушится освященный традициями уклад жизни и на общество надвигается что-то новое, еще неясное в своих очертаниях. Романтики отражают в своем творчестве настроения ожидания, волнения, которые охватывают людей на крутых поворотах истории, их стремления предугадать путь общественного прогресса, ускорить или задержать (в зависимости от общественно-политических позиций) объективный процесс исторического развития. Так было всегда, когда одна формация сменялась другой, когда ломались общественные отношения, моральные принципы, взгляды. Их смена вызывала оживление или даже бурный взлет романтического искусства.

Романтические направления конца XVIII - первой четверти XIX в.

Наиболее мощным романтическое движение оказалось на рубеже XVIII-XIX столетии, когда оно охватило все европейские страны и почти все сферы духовной жизни. Великая французская буржуазная революция, национально-освободительные войны, борьба крепостного крестьянства и рабочего класса за свою свободу - таковые его, социально-исторические корни.

В это время романтизм оформляется как литературное направление со своей программой, со своими эстетическими лозунгами, со своим пониманием целей и задач художественного творчества. Писатели романтической настроенности были и до XIX в., но они творили, не осознавая своего метода. Братья Шлегель, Шатобриан, Байрон, Мицкевич, Жуковский и другие вполне осознают своеобразие избранного ими пути. Они создают теорию романтизма и ведут открытую борьбу с приверженцами иных эстетических убеждений.

Характерной чертой западноевропейского романтизма (немецкого, французского, английского), является его антибуржуазная направленность. Все романтики, вне зависимости от своих политических воззрений, выступали против буржуазного общества. Они были неудовлетворены результатами капиталистического прогресса, который утверждал власть денежного "чистогана", разрушал целостность жизни, превращая людей в бездушных эгоистов.

Жалобы на меркантильный век, обесчеловечивающий человека, характерны для всех писателей романтической настроенности. Они слышатся в сочинениях Байрона и Шелли, Новалиса и Ф. Шлегеля, Шатобриана и Гюго. Но единые в критике буржуазных отношений, романтики, как известно, резко расходились по своим общественно-политическим идеалам. Одни из них, связанные с национально-освободительным движением угнетенных народов и революционной борьбой пролетариата, смотрели вперед, в социалистическое будущее. Другие, испытывавшие влияние реакционных кругов, идеализировали прошлое, феодальный строй, консервативные черты народного сознания. Между этими крайними точками располагается огромная армия сложными, противоречивыми, не всегда общественно-политическими и романтиков с очень достаточно ясными эстетическими убеждениями.

Романтические методы и романтический стиль

Несмотря на различия в своих взглядах, все романтики относятся к одному типу художественного мышления, который проявляется в стилевой общности их творчества. В романтическом искусстве отчетливо выделяются два метода (революционный и реакционный, или прогрессивный и регрессивный), но оно едино по своему стилю. В чем же обнаруживается такое стилевое единство? В. Г. Белинский отвечая на этот вопрос, указывал, что для романтика самое важное - выразить мир своих субъективных чувств и идеалов.

В творчестве романтиков нет объективной обрисовки характеров. Романтический образ всегда тесно слит с душой автора, носит отпечаток его личного восприятия жизни. Писатель романтической настроенности не дает, по выражению Гегеля, "некоторому содержанию раскрыться и сформироваться соответственно его существенной природе" ^*. Его персонажи - это часто какие-то частицы его собственной сущности. Известно, что Пушкин упрекал Байрона за то, что тот в своих трагедиях "распределил между своими героями черты собственного характера; одному он придал свою гордость, другому - свою ненависть, третьему - свою тоску и т. д."^**.

^*(Гегель. Соч., т. 12, стр. 161.)

^**(А. С. Пушкин. Поли. собр. соч., т. 12, стр. 541.)

В субъективном подходе к изображению действительности состоит отличительная черта романтического типа художественного мышления, характерная для всех романтиков. Она проявляется в способах обобщения, в использовании деталей, в особенностях языка и т. д., придавая их творчеству известную стилевую общность.

Важно отметить, что особенности художественного видения романтиков вполне гармонируют со своеобразием их мировоззрения. По своим общественно-политическим взглядам они так-же субъективисты, далекие от понимания объективного хода истории.

Историзм романтиков, его своеобразие

Будучи свидетелями огромных революционных сдвигов в конце XVIII-начале XIX в., писатели романтической направленности уловили динамику исторического процесса. Они поняли, что жизнь не стоит на месте, а развивается, и вместе с нею изменяются и эстетические потребности людей и само искусство. В связи с этим романтическая эстетика повела борьбу с метафизическими представлениями о прекрасном, восстала против нормативных установок классицизма, выступила против подражания иностранным образцам, стала говорить о необходимости изображения жизни в национально-историческом своеобразии.

Все же романтики при всем своем историческом чутье не осознавали объективности общественного развития и социальной обусловленности человеческого поведения и в связи с этим оказались не в состоянии выявить причины, порождающие общественные пороки, раскрыть человеческие характеры в их самодвижении. Одни теоретики романтизма разделяли старые просветительские иллюзии о том, что миром правят мнения, другие говорили о том, что жизнью руководят отвлеченные идеи добра и зла, третьи видели движущую силу в отдельных героях и т. д. Нередко все эти черты романтической социологии сливались воедино в воззрениях мыслителя романтического толка.

В преувеличении субъективного фактора в истории и заключается сущность так называемого "романтического мировоззрения", органически слитого с романтическим типом художественного мышления. Социологам романтического направления, как уже отмечалось, свойственно чувство историзма и диалектики. Однако, подчеркивая изменения, совершающиеся в жизни, они не могли уловить их объективную закономерность. В. И. Ленин, подвергнув резкой критике народников, которых он считал романтиками по своим социологическим убеждениям, писал, что они, "признавая законосообразность исторических явлений, не в состоянии, однако, были взглянуть на их эволюцию, как на естественно-исторический процесс"^*.

^*(В. И. Ленин. Поли. собр. соч., т. 1, стр. 123.)

Игнорирование материальных факторов в общественном развитии приводило к тому, что романтики не могли правильно раскрыть причин, порождающих социальные недуги. Они лишь указывали на противоречия феодализма и капитализма, но не давали им правильного объяснения. Им просто казалось, что общество уклонилось от правильной дороги и его снова можно повернуть на верный путь с помощью страстных проповедей, обличений, увлекательных проектов и пр. Отсюда становится вполне понятным обилие в романтической литературе резко-обличительных, "пропагандистских" стихотворений, поэм, романов, а также героев, помышляющих лишь собственными силами изменить историю.

Следовательно, романтическое искусство опирается на субъективно идеалистические представления об историческом процессе, об обществе, о человеке, которые оказали огромное воздействие на творческие принципы романтиков (субъективно-эмоциональная мотивировка характеров, превращение художественного образа в средство выражения субъективных настроений, идеалов писателей). Органическая зависимость подобного типа художественного мышления от романтической социологии совершенно очевидна.

Дуализм мировоззрения романтиков

Для мировоззрения передовых романтиков примечателен дуализм. История и человек в их творчестве, как правило, разомкнуты. Романтические герои - люди титанических страстей, пытливой мысли и революционного действия, но они действуют, опираясь на самих себя, а не на объективные законы исторического развития.

Дуалистичность мышления романтиков является причиной отвлеченности созданных ими образов-персонажей и иллюзорности их общественно-эстетических идеалов. Будущее ими мыслится не как закономерный результат настоящего, а как утопия. Они лишь мечтают о "золотом веке", но не знают к нему реальных путей.

Романтики нередко выключали своего героя из конкретных социально-исторических связей и отношений. Но отказ от реалистического принципа изображения жизни связан в романтической эстетике с новыми открытиями, с углубленным проникновением во внутренний мир человека, с исследованием страстей и неуловимых настроений. Немудрено, что достижения романтиков впоследствии значительно обогатили и замечательных классиков критического реализма. Хорошо известно, например, что Бальзак, Пушкин и Гоголь начинали свой творческий путь как романтики. Заметное влияние шиллеровского романтизма нетрудно обнаружить в произведениях Достоевского.

Обычно говорят, что реализм - более высокая ступень в развитии литературы, чем романтизм. Возражать против этого положения трудно. Реалистический метод чрезвычайно емок по своим возможностям, и его утверждение ознаменовалось, особенно в XIX в., крупнейшими творческими завоеваниями. В. И. Ленин назвал творчество Л. Н. Толстого шагом вперед в художественном развитии всего человечества. Тем не менее есть определенные сферы жизни, в изображении которых романтическое искусство достигает большего художественного эффекта, чем реалистическое. Если бы это было не так, то само его существование было бы неоправданным, совершенно ненужным.

Романтическое художественное мышление

Романтизм как (направление оформился в то время когда существовали сильные реалистические традиции. В Западной Европе были Сервантес, Шекспир, Фильдинг, Бомарше, в России - Фонвизин, Новиков, Радищев. Однако романтики отказались от реалистического принципа изображения действительности, который сковывал полет их творческой фантазии. Они нашли особую форму, позволившую им вместить изменчивое содержание истории, все их тревоги и раздумья о настоящем и будущем.

Просветители-реалисты изображали конкретную жизнь "частных людей" (дворян, людей "среднего сословия" и т. д.). Их творчество лучше всего укладывалось в рамки реалистического метода. Романтики тяготеют к изображению событий широкого исторического масштаба. Конфликтам, порожденным их временем, они нередко придают космический характер, проецируют их на всю вселенную, используют для их выражения библейские легенды, античную мифологию, народные предания ("Пророческие книги" Блейка; "Небо и земля", "Каин", "Еврейские мелодии" Байрона; "Освобожденный Прометей" Шелли н т. д.).

Космизм мышления выводил романтиков за пределы реалистической типизации. Реализм с его приверженностью к факту, к социально-исторической определенности, как им представлялось, был тесен для художественного воплощения проблем общечеловеческого надысторического характера. Романтикам была необходима поэтому условность, символика. Сам предмет романтического искусства требовал иных, именно романтических принципов обобщения.

Вряд ли можно было все содержание "Демона" Лермонтова передать в реалистической форме. Поэт обнимает здесь своим взором все мироздание, набрасывает поистине космические пейзажи:

На воздушном океане 
Без руля и без ветрил 
Тихо плавают в тумане 
Хоры стройные светил. 

Изображение самого Демона в реалистическом "ключе" привело бы к снижению, к обеднению образа.

Романтическая символичность и отвлеченность необходимы там, где жизнь рассматривается на огромном историческом пространстве, в стремительном движении к идеалу. В "Королеве Маб" Шелли перед читателем, проходит европейская история начиная с античных времен и кончая будущим "золотым веком". Ясно, что для реалистического воплощения такого замысла потребовалась бы не одна поэма, а десятки солидных романов.

Большая емкость передового романтического искусства объясняется тем, что оно схватывает лишь идеальные стороны жизни, отвлекаясь от всего прозаического, будничного, мелочного. Содержание его составляет не реальное бытие "частного человека", а, как отметил Белинский, "глубочайшие миросозерцания и нравственные вопросы современного человечества"^*.

^*(В. Г. Белинский. Поли. собр. соч., т. 7, стр. 415.)

Для романтика характерно отрицание существующей действительности и противопоставление ей иного мира, творимого фантазией, не принимая общественные отношения своего времени, он стремится к идеалу, лежащему за пределами современного ему общества. Тут проходит линия, отделяющая романтизм от других родственных ему по типу творчества литературных направлений.

Сразу же напрашивается сравнение с сентиментализмом. Предметом, его изображения также является "мир души и сердца", но сентименталисты "берут" жизнь в статике. От натиска грозных исторических; сил (наступление капитализма), от феодального произвола они ищут спасения на лоне природы, в любви, в дружбе и т. д. Их добродетельный герой не стремится в надзвездные сферы, не жаждет борьбы. Это не титан, а скромный чувствительный человек. Даже в "Новой Элоизе" Руссо, где налицо сильный протест против социального гнета и феодальной морали, Юлия и Сен-Пре мечтают лишь об уединенной жизни вдали от порочного общества.

Сентиментализм законно называют предромантизмом. Нужны были революционные потрясения для того, чтобы разрушить метафизические представления о мире, чтобы "поэзия чувству и сердечного воображения" приобрела романтическую окраску - стала изображать жизнь в движении, прониклась стремлением к идеалу.

Русский романтизм, его отличительные черты

Своеобразное место в истории мирового "романтического движения" занимает русский романтизм первой трети XIX в. В нем существовал ряд своих течений ("элегическая школа" Жуковского, группа Грибодова - Катенина, любомудры, писатели-декабристы, Н. Полевой и т.д.). Следует отметить, что в русской литературе ведущую роль играли прогрессивные романтики, которые в той или иной форме критиковали самодержавно-крепостническую действительность. Творчество их было лишено мистики, органично связано с просветительской идеологией, утверждало веру в человека.

Теоретики передового русского романтизма (Рылеев, Кюхельбекер, Н. Полевой, Бестужев-Марлинский и др.). сделали для себя определенные выводы из революционных событий в Западной Европе. Мысль об изменчивости жизни прочно входит в их сознание. Улавливая диалектику исторического развития, они решительно отмежевываются от классицистов, выступают против метафизических взглядов на общество, на эстетику, в частности, оспаривают тезис о неизменяемости прекрасного.

Исходя из положения об изменчивости истории и человеческих поднятий, романтики выступают против подражания античности, - отстаивают принципы самобытного искусства, основанного на правдивом воспроизведении своей национальной жизни, ее быта, нравов, поверий и т. д. "Сущность романтизма, - констатирует "Московский телеграф", - состоит именно в том, что... уничтожая всякую подражательность исключительному образцу, он требует развития самобытного, народного, чтобы тот или другой народ самобытно ввести в историю человечества, развивая его народные стихии"^*. Подобные мысли разделяет вся передовая романтическая критика.

^*("Московский телеграф", 1831, ч. 37, стр. 566.)

Русские романтики защищают идею "местного колорита", которая предполагает изображение жизни в национально-историческом своеобразии. Это было началом проникновения в искусство национально-исторической конкретности, что в конечном результате приведет к победе реалистического метода в нашей литературе. Только творчество, вырастающее на национальной основе, может быть, по мнению теоретиков русского романтизма, вдохновенным, а не рассудочным. Подражатель, по их убеждению, лишен вдохновения.

Однако русские романтики ошибочно полагали, что предметом изображения должна быть только жизнь, взятая в ее поэтических мгновениях", и прежде всего "чувство и страсти человека". В связи с этим они отвергли из-за "прозаичности" "Евгения Онегина" и другие произведения реалистической литературы.

В борьбе с метафизическими взглядами на эстетические категории, в защите историзма, диалектических воззрений на искусство, в призывах к конкретному воспроизведению жизни во всех ее связях и противоречиях состояло большое историческое значение русской романтической эстетики. Ее основные положения сыграли большую конструктивную роль в формировании теории критического реализма.